律：《呂氏春秋》曰：黃帝命伶倫作爲律。伶倫自大夏之西
原文 4683 字《呂氏春秋》曰：黃帝命伶倫作爲律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰山，取竹于嶰穀，以生空竅厚均者，斷兩節間，其長三寸九分而吹之。 以爲十二筒，聽鳳鳴，以別十二律，其雄鳴爲六，雌鳴亦六。故曰，黃鍾之宮，律之本也。(鳳 有雌雄，故律有陰陽。)
《書》曰：肆覲東後，協時月正日，同律度量衡。
又曰：帝曰：夔！命汝典樂，教胄子。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。聲謂五聲，宮商角徵羽，律謂六律六呂，十二月之音氣，言當依聲 律以和樂。八音克諧，無相奪倫，神人以和。倫，理也。八音能諧，理不錯奪，則神人咸和。命夔使勉之。
又曰：予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。(孔氏 曰：言以六律和聲音，察天下治理及忽怠者。又以出納仁義禮智信五德之言，汝當聽審之也。)
《禮》曰：孟春之月，律中太蔟。蔟，凑也，言萬物始大而凑也。
《周禮》曰：大司樂以六律、六呂、五聲、八音、六舞，(六代 舞。)大合樂致鬼神。
又注曰：律呂相生者，上生者三分益一，下生者三分减一。黃鍾律長九寸，下生林鍾，六寸十律也。
《左傳》曰：六律、七音、八風、九歌，以相成也。清濁大小，長短疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周疏，以相濟也。君子聽之，以平其 心。
《爾雅》曰：律謂之分。(郭璞注曰：律管，可以分氣者也。)
《易是類謀》曰：聖人興起，不知姓名，當吹律聽聲以別其姓。律者，六律也。
《春秋元命苞》曰：律之爲言率也，所以率氣令達也。(率，猶導 也。)
《春秋演孔圖》曰：孔子曰：「丘援律吹，命陰得羽之宮。」
《孝經援神契》曰：聖王吹律有姓。
《漢書·張蒼傳》曰：張乃自秦時爲柱下御史，明習天下圖書計籍，又善用算律曆，故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計。
又曰：張蒼代灌嬰爲丞相，漢興二十餘年，天下定，公卿皆軍吏。蒼爲計相時，正緒律曆。故漢家言律曆者法張蒼。蒼凡好書，無所不觀，無 所不通，而尤邃律曆。(邃，深。)
又：《京房傳》曰：房字君明，東郡頓丘人。好鍾律，知音聲。房本姓李，推律自定爲京氏。
又曰：夫五音生于本姓，分爲十二律，轉生六十二律，皆所以紀升氣，效物類也。天效以影，地效以響，響即律也。陰陽和則影至以律，氣應 則灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，合八能之士，陳八音，聽樂均，度晷影，候鍾律，權土灰，校陰陽。冬至陽氣應樂均清，影長極，黃鍾通，土灰輕而衡仰；夏 至陰氣應則均濁，景短極，蕤賓通，土灰重而衡低。進退于先後五日之中，八音能各以候狀聞，太史合封上效則和，否則占。
候氣之法，爲室三重，戶開塗 必周，密布緹㦥，室中以木爲 案，每律各一，內卑外高從其加律，其上以葭莩灰抑其內端，案曆而候之，氣至者灰去。其爲氣所動者，其灰散；風所動者，其灰聚。殿中候用玉律十二，唯二至乃 候靈台，用竹律六十。
又曰：凡律度量衡用銅，銅爲物也精，不爲燥濕寒暑變其節，不爲風雨曝露改其形，介然常似士君子之行，是以用銅也。用竹爲引者，事之宜 也。
又曰：至治之世，天地之氣，合以生風，天地之風氣定十二律。
王隱《晋書》曰：荀勖以魏杜夔所制律呂，檢校太樂總章，鼓吹八音，與律呂乖錯。始知後漢至魏，度漸長于古四分餘，而夔依爲律呂，故致 不韵，部佐著作郎劉恭依周禮制尺，所謂古尺也。依古尺作新律呂，以調聲韵，以律量黍，以尺度古器，皆與本銘尺寸無差。又故家得古玉律，鍾聲亦與新律暗合， 遂班下太常，使太樂總章鼓吹清商施用。勖遂典知樂事。
《晋諸公贊》曰：世祖時，以荀勖所造律班示朝臣，散騎侍郎阮咸唱議，謂勖所造聲高，必由古今尺有長短所致，然勖亦依案經典算而制之， 又求古器得周時玉律比較正同。荀勖奏曰：「中所出禦府銅竹律二十五具，部太常樂郎正劉秀等校試，其三具與杜夔、左延年法同，其二十二具視其銘題尺寸，是笛 律也。」問協律中郎將列和云：「昔魏明帝時，令和丞受笛聲，以作此律，欲使學者別居一坊，歌咏講習，依此律調至于都合樂時，但識其尺寸之名，則絲竹歌皆得 均合。
歌聲濁者用長笛長律，歌聲輕者用短笛短律。凡弦歌調張清濁之制，不依笛寸尺名之，則不可知也。」
《趙書》曰：劉曜築建德殿，取土城西南郭內，得圓石，狀若水碓，其銘曰：「律推石重四鈞，同律度量衡，有莘氏造。」議者未之詳，或以 爲瑞。參軍事續咸曰：「王莽時物。」
東方朔《十洲記》曰：武帝時有西胡月氏國遣使曰：「臣國去此三十萬里，國有常占，東風入律百旬不休，青雲幹呂，連月不散者，閻浮國將 有好道之君矣。」
《孟子》曰：師曠之聰，不以六律，不能正五音。
《淮南子》曰：夔合六律，調五音，通八風。
又曰：《天文》曰：「帝張四維，(帝，天帝也。)運 之以鬥，(運，提。)月徙一辰，復反其所。正月指寅，十一月指子，一歲 而匝，終而復始。指寅，則萬物螾螾也，(螾，蟲也。)律受太蔟。蔟者， 凑而未出也。(太蔟，正月律。)指卯，卯則茂茂然，律受夾鍾。夾鍾者， 鐘始夾也。(夾鐘，二月律。)指辰，辰則振振之也，律受沽洗，沽洗者。 陳去而新來也。(沽洗，三月律。)指巳，巳則生巳定也，律受中呂。中呂 者。中充大也。(中呂，四月律。)指午，午者，忤也。
律受蕤賓。蕤賓 者，安而服也。(蕤賓，五月律。)指未，未者味也律受林鍾。林鍾者，引 而正之也。(林鐘，六月律。)指申，申者，呻也，律受夷則。夷則者，易 其則也，德去矣。(夷則，七月律也。德以去，生氣盡也。)指酉，酉者， 飽也，律受南呂。南呂者，任苞大也。(南呂，八月律。)指戌，戌者滅 也，律受無射。無射者，入之無厭也。(無射，九月律。)指亥，亥者閡 也，律受應鍾。應鍾者，應其鍾也。(應鐘，十月律。
)指子，子者，茲 也，律受黃鍾，黃鍾者，鐘已黃也。(黃鐘，十一月律。)指醜，醜者，紐 也，律受大呂。大呂者，旅旅而去也。(大呂，十二月律也。)
又曰：一律而生五音，十二律而爲六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律曆之數，天地之道。
《國語》曰：天王將鑄無射，(王，景王也。)問律 于伶州鳩。(律，鐘律也。)對曰：「律所以立均出度也。(律謂六呂，六律也。均鐘木長七尺，有弦，擊之以均鐘者，度鐘大小清濁也。漢大子樂官有之也。)紀 之以三，(三，天地入也。)平之以六，(平之以六律。)成以十二，(十二律呂也。)天之道也。(天之大數不過十 二。)夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，(六者，天地之中，天有六氣，降 生五味，天有六甲，地有五子，十一而天地畢矣，而六氣中。
故六律六呂而成天道也。)所以宣養六氣九德也。(宣，遍也。六氣，陰陽風雨晦明也。九德，九功之德，水火金木土穀正德利用厚生之者也。)由 是第之，(由，從也。第，次也。次其日也。)二曰太蔟，所以金奏贊陽出 滯也。三曰沽洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以呂咏歌九則，平民無二也。六曰無射，所以宣布哲人之令 德，示民軌儀也。爲之六間，以揚沉伏而黜散越也。(六間，六呂在陽律之間。沉，滯也。 黜，出也。
越，揚也。呂陰律，所以呂間陽成其功，發揚滯伏之氣而去越散者也。)元間大呂，助宣物也；二間夾鍾，出隙之細也；(四時之間氣微細。)三間中呂，宣中氣也；四間林鍾，和展百事，俾莫不任肅待隆也； 五間南呂，贊陽季也；六間應鍾，均利器用，俾應復也。律呂不易，無奸物也。」
蔡邕《月令》曰：律，率也，聲之管也。中，應也，太蔟鍾名。上古本陰陽，別風聲，審清濁。別風聲，不可以文載口傳也，故鑄金作鍾，以 正十二月之聲，然後以效升降之氣，而鍾不可用，乃截竹爲管曰律，爲清濁之率也。以律長短爲制，正月之律，與太蔟相中也，言出于鐘。乃置深室，葭莩爲灰，以 實其端，其月氣既至，則灰飛管通。古以鍾律齊其聲，後人不能，則數以正其度，度正則音亦正矣。仲春中夾鍾，(仲春，夾鐘也。管長七寸四分强。夾鐘，類分也。
)季春中姑洗，(管長七寸一分强，故鮮也。言萬物去故就新，莫不鮮明也。)孟夏中仲呂，(管長六寸二分，陽氣將極，後中難。)仲夏中蕤賓，(六寸一分小二分。陽氣上極，陰始起，故賓敬之。蕤，下也。)季夏中林鍾，(長六寸九分。物成熟，鐘，類也。林鐘，衆也。)孟秋中夷則，(長五寸六分二分。夷，傷。則，法也，萬物始傷。)仲秋中南呂，(長四寸三分小三分。南，任也。言陽氣尚有任也，生孳長也。)季秋中無射(長四寸八分小三分。射，終也。言萬物隨陽終也。
)孟冬中應鍾，(長四寸八分。言萬物應陽而動下藏。)仲冬中黃鐘，(長九寸，律之始。言陽于黃泉下動也。鐘，動也。)季冬中大呂。(長八寸。呂，拒也。言陽乞欲出，陰不許也)。
《京氏律術》曰：律難以度調，故作準以代之，准之狀如瑟，長丈而十三弦，隱間九尺，中共一弦，下畫分寸，均中其弦，使應黃鍾之聲，然 案分寸以求諸律，則稍皆如畫而應矣。然則上古有鍾，其次有律，近古有准，皆稍簡易之，意其相生也。黃鍾下生林鍾，林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生沽 洗，沽洗下生應鍾，應鍾上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鍾，夾鍾下生無射，無射上生中呂，中呂上生黃鍾，上下相生，終六十。執始以下四 十八律，文多不載。
孟春之月，則太蔟爲宮，沽洗爲商，蕤賓爲角，南呂爲征，應鍾爲羽，大呂爲變宮，夷則爲變徵，他月效此也。
《六韜》曰：武王問太公曰：「聽律之音聲，何以知三軍之消息，勝負之决乎？」公曰：「深哉，王之問也。夫律管十二，其要以五，宮商角 徵羽，此其正聲也。萬物不易五行之神，道之常也，可以知敵，金木水火，各以其勝攻之。其法以天清靜無霧雨風雲，夜遣輕騎往至敵之壘。九百步，遍持律管，橫 管當耳，大呼驚之，有聲應管，其來甚微，角管聲應，當以白虎；徵管聲應，當以朱雀；羽管聲應，當以勾陳；五管盡不應，無有應聲，當以青龍。此五行之符，佐 勝之征，成敗之機也。」
《白虎通》曰：十一月律，謂之黃鍾何？黃，中和之色；鍾者，動也，言陽于黃泉之下動，養萬物也。十二月律，謂之大呂何？大者，太也。 呂者，距也。言陽氣欲出，陰不許也。正月謂之太蔟何？太者，大也，蔟者，凑也，言萬物始大，凑地而出也。二月謂之夾鐘何？夾者，物孚夾，言萬物孚夾種類分 也。三月謂之沽洗何？沽者，故也，洗者，鮮也，言萬物去故就新，莫不鮮明也。四月謂之中呂何？言陽氣將極，故復中難之也。五月謂之蕤賓何？
蕤者，下也，賓 者，敬也，言陽氣上極，陰氣始起，故賓敬之。六月謂之林鍾何？林者，衆也，萬物成熟，其類衆多也。七月律謂之夷則何？夷，傷也，則法也，言萬物始傷，被刑 法也。八月謂之南呂何？南，任也，言陽氣尚有任也。生，孳長也，故陰之也。九月謂之無射何？射，終也，言萬物隨陽而終也，當復隨陰起，無有終也。十月謂之 應鍾何？應者，動也，言萬物應陽而動下藏也。
蔡邕《月令章句》曰：鍾以斤兩尺寸，中所容受升之數爲法，律亦以寸分大小長短爲法故也。黃鍾之管長九寸，孔徑三分，圍九分，其餘皆稍 短，惟大小圍數無增减，以度量者，可以文載口傳，與衆共知，然不如耳决之明也。
《周官》曰：太師掌六律六呂，文以五聲，播以五教，以六詩六德爲之本，以六律爲之音也。
劉向《別錄》曰：鄒子在燕，燕有黍穀，地美而寒，不生五穀，鄒子居之，吹律而溫氣至，今名黍穀。
《論衡》曰：孔子推律，自知殷之苗裔。
楊泉《物理論》曰：聽清濁五音之和，然後制爲鍾律，取弘農宜陽縣金門山竹爲管。
夏侯玄《辯樂論》曰：阮生云：「律呂協，則陰陽和；音聲適，則萬物類。天下無樂而欲陰陽和調，灾害不生，亦已難矣。」此言律呂音聲， 非徒化治人物，乃可以調和陰陽，蕩除灾害也。夫天地定位，剛柔相摩，盈虛有時，堯遭九年之水，憂民阻饑，湯遭七年之旱，欲遷其社。豈律呂不和，音聲不通 哉？此乃天然之數，非人道所招也。
揚雄《太玄經》曰：調律者，度竹爲管，蘆莩爲灰，列之九閉之中，漠然無動，寂然無聲，微風不起，纖塵不形，冬至夜半，黃鍾以應矣。
《呂氏春秋》說：黃帝命伶倫製作律管。伶倫從大夏以西到阮隃陰山，在嶰谷取中空、孔竅厚薄均勻的竹子，截取兩節之間，長三寸九分而吹奏；又製成十二筒，聽鳳凰鳴聲以分辨十二律，雄鳴為六，雌鳴也為六。所以說黃鍾之宮，是律的根本。
《書》說：普遍朝見東方諸侯，協定時月正日，統一律、度、量、衡。又說：帝命夔掌樂、教胄子，詩言志，歌延長其言，聲音依隨歌詠，律管調和聲音；五聲為宮商角徵羽，律為六律六呂，是十二月之音氣。八音能和諧，不相侵奪倫次，神與人都因此和洽。又說：我想聽六律、五聲、八音，以考察治與怠，並出納仁義禮智信五言，你要審聽。
《禮》說：孟春之月，律應太蔟；蔟是湊聚，說萬物開始大起而湊集。《周禮》說：大司樂用六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神。注又說：律呂相生，上生者三分增一，下生者三分減一；黃鍾律長九寸，下生林鍾，為六寸十律。
《左傳》說：六律、七音、八風、九歌互相成就；清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏互相補濟，君子聽之以平其心。《爾雅》說：律叫作分，注說律管可分辨氣。《易是類謀》說：聖人興起而不知姓名時，應吹律聽聲以辨其姓。《春秋元命苞》說：律就是率導，用以導氣使通達。《春秋演孔圖》說孔子援律而吹，命陰得羽之宮。《孝經援神契》說聖王吹律可知姓。
《漢書·張蒼傳》說：張蒼自秦時任柱下御史，熟悉天下圖書計籍，又善算律曆，所以使他以列侯居相府，主管郡國上計。又說張蒼代灌嬰為丞相，漢興二十餘年天下已定，公卿多為軍吏；張蒼為計相時，整理律曆，所以漢家言律曆者以張蒼為法。又《京房傳》說京房好鍾律，知音聲，本姓李，推律自定為京氏。又說五音生於本姓，分為十二律，又轉生六十二律，用以記升氣、效物類。天以影為效，地以響為效，響即律。陰陽和，影至而合律；氣相應，灰便飛除。
所以天子常在冬至、夏至御前殿，召八能之士，陳八音，聽樂均，量日影，候鍾律，稱土灰，校陰陽。冬至陽氣應，樂均清、影最長、黃鍾通、土灰輕而衡仰；夏至陰氣應，樂均濁、影最短、蕤賓通、土灰重而衡低。候氣之法是築三重密室，密布緹幔，室內置木案，每律各一，內低外高，律管上以葭莩灰置其內端，依曆候之；氣至則灰去，被氣動者灰散，被風動者灰聚。殿中候氣用玉律十二，只有二至在靈臺候氣時用竹律六十。
又說律度量衡用銅，因銅性精一，不因燥濕寒暑改節，不因風雨曝露變形，像士君子的行操；用竹作引，則是因事制宜。又說至治之世，天地之氣合而生風，天地風氣定為十二律。
王隱《晉書》說：荀勖檢校魏杜夔所制律呂與太樂、總章、鼓吹八音，發現乖錯，才知後漢至魏尺度比古尺漸長四分餘，而杜夔依此制律，故不合韻。荀勖使劉恭依《周禮》古尺作新律呂，用以調聲韻、以律量黍、以尺度古器，皆與銘文尺寸無差；又得古玉律，鍾聲與新律暗合，遂下太常施用。《晉諸公贊》說：世祖時荀勖所造律示群臣，阮咸認為其聲偏高，必因古今尺長短不同。荀勖奏稱御府銅竹律二十五具中，有三具與杜夔、左延年法同，二十二具按銘題尺寸是笛律；
又問列和，知魏明帝時為使學者依笛聲歌詠講習，製作此律，清濁長短隨歌聲調用，不可只依尺寸名。
《趙書》說：劉曜築建德殿，在城西南取土得圓石，像水碓，銘文說「律推石重四鈞，同律度量衡，有莘氏造」。有人以為瑞，續咸認為是王莽時物。《十洲記》說：漢武帝時西胡月氏使者稱其國常占，東風入律百旬不止，青雲干呂連月不散，表示閻浮國將有好道之君。《孟子》說：師曠雖聰，不用六律也不能正五音。《淮南子》說：夔合六律、調五音、通八風。
又《天文》篇以北斗所指十二辰配十二月律：正月寅為太蔟，二月卯為夾鍾，三月辰為姑洗，四月巳為中呂，五月午為蕤賓，六月未為林鍾，七月申為夷則，八月酉為南呂，九月戌為無射，十月亥為應鍾，十一月子為黃鍾，十二月丑為大呂，並解各名所象。又說一律生五音，十二律為六十音，再六之為三百六十音以當一歲之日，所以律曆之數即天地之道。
《國語》記周景王將鑄無射鐘，問律於伶州鳩。州鳩說律用以立均出度，以三紀之、以六平之、以十二成之，合乎天道；黃鍾宣養六氣九德，太蔟贊陽出滯，姑洗修潔百物，蕤賓安靖神人，夷則平民無二，無射宣布哲人令德；六呂居六律之間，發揚沉伏之氣、去除散越，律呂不變，物就不奸。
蔡邕《月令》說：律是率，是聲管；中是應。上古本於陰陽，分辨風聲，審定清濁；風聲不能只靠文字口傳，所以鑄金為鐘以正十二月之聲，再用以效驗升降之氣；鐘不便使用，才截竹為管叫律，作清濁之率。古人置深室，以葭莩灰實管端，月氣至則灰飛管通。後人不能以鐘律齊聲，就以數正度，度正則音亦正。下列仲春夾鍾、季春姑洗、孟夏仲呂、仲夏蕤賓、季夏林鍾、孟秋夷則、仲秋南呂、季秋無射、孟冬應鍾、仲冬黃鍾、季冬大呂的管長與義訓。
《京氏律術》說律難以度調，所以作準代之；準形如瑟，長一丈十三弦，以中央弦應黃鍾，再按分寸求各律。並列黃鍾下生林鍾，林鍾上生太蔟等上下相生，終成六十律；孟春以太蔟為宮、姑洗為商、蕤賓為角、南呂為徵、應鍾為羽，大呂為變宮、夷則為變徵，其他月份仿此。
《六韜》說：武王問太公如何聽律知三軍消息、勝負決斷。太公說律管十二，要在宮商角徵羽五正聲，配五行以知敵；天清無霧雨風雲之夜，派輕騎近敵營九百步，持律管當耳大呼，若有微聲應管，可依角、徵、羽等聲判五行之符與勝負之機。
《白虎通》逐一解十二月律名：黃鍾為中和之色與陽動，太呂為陽欲出而陰拒，太蔟為萬物湊地而出，夾鍾為萬物孚夾分類，姑洗為去故就新，中呂為陽將極而中難，蕤賓為陰起而敬之，林鍾為萬物成熟類眾，夷則為萬物始傷受法，南呂為陽氣尚能任養，無射為萬物隨陽終而又不終，應鍾為萬物應陽而下藏。
蔡邕《月令章句》說：鐘以斤兩尺寸與容量為法，律也以寸分、大小、長短為法；黃鍾管長九寸，孔徑三分、圍九分，其餘漸短，大小圍數不增減；度量可以文字口傳與眾共知，但不如耳聽判定明確。《周官》說太師掌六律六呂，以五聲文飾，以五教播布，以六詩六德為本，以六律為音。《劉向別錄》說鄒子在燕，燕有黍谷，地美而寒不生五穀；鄒子居此吹律，溫氣到來，故名黍谷。《論衡》說孔子推律，自知為殷人後裔。
楊泉《物理論》說聽清濁五音之和後，才製鍾律，取弘農宜陽金門山竹為管。夏侯玄《辯樂論》引用阮籍說律呂協則陰陽和、音聲適則萬物類，並反駁說堯有九年水、湯有七年旱，難道是律呂不和嗎？這是自然之數，非人事所招。《太玄經》說調律者度竹為管、蘆莩為灰，列在九閉之中，無風無塵，冬至夜半，黃鍾便感應。