夏上：《爾雅》曰：夏爲朱明。（校：孫炎曰：夏氣赤而光明
原文 6018 字《爾雅》曰：夏爲朱明。（校：孫炎曰：夏氣赤而光明。）
又曰：夏爲昊天。
又曰：夏爲長嬴。
又曰：夏祭曰薦。（校：薦上帝魚，初薄也。夏時百穀未登，可薦者薄也。）
《釋名》曰：五月謂之蕤賓，蕤者，下也，賓者，敬也。言陽氣下，陰氣上，極陰氣始，賓敬之也。
《書》曰：夏暑雨，小民亦惟曰怨嗟。
又：《堯典》曰：申命羲叔，宅南交。（校：申，重也。交，言夏與春交。）平秩南訛。（校：訛，化也。掌夏之官，平序南方化育之事。）日永，星火，以正仲夏。（校：永，長也，謂夏至之日也。蒼龍之中星，舉中則七星見可知也。）厥民因，鳥獸稀革。（校：因，謂老弱因就在田，夏時鳥獸毛羽稀少。）
《詩》曰：四月秀葽。（校：不榮而實曰秀。葽，草也。）
又曰：正月繁霜，我心憂傷。（校：正月，夏之四月建巳之月，純陽用事，而霜多急恒寒若之异，傷害萬物，故心爲之憂傷。）民之訛言，亦孔之將。
又曰：綢繆束楚，三星在戶。（校：三星，五月中直戶也。《箋》云：心星在戶，謂五月之節，六月之中。）今夕何夕，見此粲者。
又曰：維此六月，既成我服。我服既成，于三十里。
又曰：六月食鬱及薁。（校：鬱，棣屬。薁，嬰薁也。）
又曰：六月莎鶏振羽。
又曰：四月維夏，六月徂暑。（校：徂，往也。六月火星中，暑盛而往矣。《箋》云：徂，猶始也，六月乃始盛，與人爲惡亦有漸，非一朝一夕。）
又曰：無冬無夏，值此鷺羽。
又曰：冬之夜，夏之日，百歲之後，歸于其室。
《傳》曰：龍見而雩。（校：龍，角、亢，星也。建巳月，昏見東方。）
《禮》曰：四月之節，日在卯，（校：立夏爲四月節。）昏翼中，曉牽牛中，鬥建巳位之初，其日丙丁，（校：丙丁屬火，主夏，故云其日丙丁。）其帝炎帝，其神祝融，（校：昔炎帝神農氏以火德王，繼天而王，故爲夏帝。火正爲祝融，佐炎帝于夏。）其蟲羽，（校：南方朱鳥羽蟲之長，凡有羽之類皆屬□火，故曰其蟲羽。）其音徵，（校：三分宮去其一以生徵，徵數五十四屬火，以其徵清，事之象也。夏和則徵聲調。《樂記》曰：徵亂則哀，其事勤。）律中仲呂。
（校：四月氣至，則仲呂之律應。仲呂者，無射之所生，三分益一，管長六寸六分。）立夏之日，螻蟈鳴，後五日蚯蚓出，後五日王瓜生，盛德在火，迎夏于南郊，（校：迎夏爲祀赤帝。）命樂正習盛樂。（校：爲將大雩，先習盛樂。自鞀鞞至柷敔皆作曰盛樂。）中氣，日在畢，（校：小滿，爲四月中氣。）昏軫中，曉須女中，鬥建巳位之中。小滿之日，苦菜秀，後五日靡草死，後五日小暑至，挺重囚，出輕系，（校：挺猶寬也。重囚寬之，至秋方决。輕系出而舍之。
）無起土功，無發大衆，無伐大樹。（校：爲妨蠶農之事。）天子初衣暑服，（校：《論語》曰：當署袗絺綌。謂暑服。）無大田獵，（校：恐傷生類。）以含桃先薦寢廟。（校：含桃，櫻桃也。先薦寢廟，後乃食之。）蠶事既登，后妃獻繭。（校：后妃獻繭，進其成功也。）天子飲酎，用禮樂。（校：酎之言醇也。春酒至此始成，與群臥飲之。）
又曰：五月之節，日在參，（校：芒種爲五月節也。）昏角中，曉危中，鬥建午位之初，律中蕤賓。（校：五月氣至，則蕤賓之律應。蕤賓者，應鐘之所生，三分益一，管長六寸三分，其日、其音、其數幷同孟夏。）芒種之日，螳螂生，後五日鵙，始鳴，後五日反舌無聲，縶騰駒，（校：恐相蹄齧。）班馬政，（校：馬政，謂掌十二閑養馬之政教。）聚蓄百藥。（校：因草木蕃廡之時，則采聚百藥。）中氣日在東井，（校：夏至爲五月中氣。）昏亢中，曉營室中，鬥建午位之中。
夏至之日，鹿角解，後五日蜩始鳴，後五日半夏生。祀皇地祗于方丘。（校：夏至之日祀皇地祗于方丘，以高祖神堯皇帝配坐，以岳瀆等神從祀。）日長至，陰陽爭，死生分。（校：夏至之日，漏刻長，陽氣欲衰，陰氣欲興，陽日生，陰日死，至之日相與分。）君子齊戒，（校：以陰陽相爭之時，務欲安靜。）薄滋味，無致和，謂陰氣始興，身尚靜，味尚薄。節嗜欲，定心氣。（校：微陰扶精不可散。）無用火于南方，（校：陽氣盛，又用火于其方，害微陰。
）可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭。（校：是月暑氣方盛，可以登遠望，順陽居上。）
又曰：六月之節，日在東井。（校：小暑爲六月之節。）昏氐中，曉東璧中，鬥建未位之初，律中林鍾。（校：六月氣至，則林鐘之律應。林鐘者，黃鐘之所生，三分去一，管長六寸，其日、其音、其數，幷同孟夏。）小暑之日，溫風至，後五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習。中氣日在柳，（校：大暑爲六月中氣。）昏尾中，曉奎中，鬥建未位之中。大暑之日，腐草爲螢，後五日土潤溽暑，後五日大雨時行。命有司人入山行木，無有斬伐。（校：爲其未堅成也。）中央土，（校：火休而盛德在上。
）其日戊巳，（校：戊巳屬土，故云其日戊巳。）其帝黃帝，其神后土，（校：昔黃帝軒轅氏以土德繼天而王，故爲黃帝，土官之神曰后土。）其神后土，其蟲裸，（校：無毛羽，鱗介之類。）其音宮，（校：音始于宮，宮數八十一，屬土，以其最大。《樂記》曰：宮亂則荒，其君驕。）律中黃鐘之宮，（校：黃鐘主十一月，土在林鐘、夷則之間，各有分主，不可假借，故引黃鐘之清宮爲土律，其管半黃鐘之管，長四寸五分，則黃鐘之清宮也。故季夏十八日已后土王，氣至，則黃鐘之宮應之也。
）其祀中霤，祭先心。（校：中霤，猶中室也。祭中霤之禮爲祀，先進心也。）
又曰：樂正崇四術，立四教，春夏教以《詩》《書》。（校：春夏陽也。《詩》、《書》者，聲亦陽也。）
又曰：凡學，春夏學干戈。（校：幹，盾也，戈，勾子戟也。干戈萬舞，象武也，用動作之時學之。）
又曰：春誦夏弦，太師詔之。（校：誦謂歌樂也，弦謂以絲播詩。陽用事，則學之以聲。）
又曰：春作夏長，仁也。
又曰：《明堂位》曰：「季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，朱幹玉戚，冕而舞《太武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》。
《周禮》曰：蕤賓，午之氣，五月建焉，而辰在鶉首。
又曰：山虞以仲夏斬陰木。（校：鄭衆曰：陰木，秋冬生者。鄭玄曰：陰木，生山北者。冬斬陽，夏斬陰，堅濡調也。）
又曰：淩人掌冰，（校：淩，冰室也。）夏頒冰。（校：暑氣盛，王以冰頒賜也。）
又曰：柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊陽木而火之。
又曰：夏見曰宗。宗，尊也。義取主火。《大行人》云：夏宗以陳天下之謨。
《穀梁傳》曰：四時之田，皆爲宗廟之事也。夏田曰苗。（校：因爲苗稼除害，故曰苗。）
《皇覽逸禮》曰：夏則乘赤輅，駕赤騮，載赤旗，以迎夏于南郊。其祭先黍與鶏。居明堂正廟，啓南戶。
《尚書大傳》曰：南方者，何也？任方也。任方者，物之方。任，何以謂之夏？夏者，假也。籲荼萬物養之外者也。故曰南方夏也。
又曰：主夏者火，火昏中，可以種黍菽。上告乎天子，而下賦之民。
《三禮義宗》曰：夏，大也，謂萬物長大也。夏謂南者，南，任也。
又曰：火正曰祝融者，祝，甚也，融，明也。言夏時物氣甚明也。
又曰：南岳謂之霍，霍者，護也。言陽氣用事，盛夏之日，護養萬物，故以爲稱。
又曰：六月小暑爲節者，此以相形爲名，形大暑，故謂之小暑。六月之初，暑氣熱未極，故以小爲名。大暑爲中者，自十一月一陽爻王，從地下而出，至此之時，方始上徹，陽氣幷出地上，大暑既極，故大暑爲中。
《大戴禮》曰：夏以教士，車甲士執伎論力，循四衛，强股肱，質射禦，才武聰慧治衆長，平可以爲儀綴于國，出可以爲卒誘于軍旅。四方諸侯之游士，國中之賢者充焉。方夏三月，養長莠，蕃庶物。于時有事，享于皇考，爵士之有慶者七人，以成夏事。
《易通統圖》曰：夏日月行東南赤道，曰南陸。
《尚書考靈耀》曰：火星爲夏，期專陽相助，同精感符。
《詩含神霧》曰：曹地處季夏之位，土地勁急，音中徵，其聲清以急。
《春秋繁露》曰：夏樂氣故養也。
《孝經說》曰：鬥指午爲夏。
《鶡冠子》曰：斗柄南指，天下皆夏。
《史記》曰：墨者亦尚堯舜，言德行，曰：夏日葛衣，冬日鹿裘。
又曰：田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，以五月五日生。嬰告其母曰：「勿舉也。」其母竊舉生之，及長，因其兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：「吾令若去此子，敢生之何也？」文頓首，因曰：「君所不舉五月子者，何故？」嬰曰：「五月子者，長及戶齊，將不利其父母。」文曰：「人生受命于天，君何憂焉？必受命于戶，則可高其戶耳。誰能至戶者？」嬰曰：「子休矣。」
《漢書》曰：熒惑曰南方夏火，禮也，視也。禮虧視失，逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。逆行二舍爲不祥，居之三月國有殃，五月受兵，七月國半亡地，九月地太半亡。
又曰：漢武始幸雍，郊見五帝，以孟夏四月答禮焉。
又曰：賈誼既已謫居長沙，長沙卑濕，自以爲壽不得長，傷悼之，乃爲賦以自廣。曰：「單閼之歲兮，四月孟夏；（校：歲在卯曰單閼。）庚子日斜兮，鵩集餘舍。」
《五行志》曰：秦始皇年四月大寒，人多凍死，時嫪毐及大臣二十餘人車裂以徇而滅宗，放遷四十餘家于房陵。
《漢書食貨志》曰：朝錯曰：「今農人五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收，不過百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐樵，薪，治官府，給役使。春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。」
《漢書》魏相上書曰：南方之神炎帝，乘離執衡司夏。張晏曰：火爲禮，禮者齊下，故爲衡也。
又曰：昔魯昭公十七年六月朔日食。說曰：六正月謂周六月，夏四月，正陽純乾之月也。止慝謂陰爻也，冬至陽爻起初，故曰復，至建巳之月爲純乾，亡陰爻，陰侵陽，爲灾重，故伐鼓用幣，責陰之禮。劉歆以爲六月二日，魯分也。
又漢元帝永初元年四月，日色青白無景，（校：韋昭曰：下無景也。景謂惟質見耳。）正中時有景亡光。（校：韋昭曰：無光耀也。）是夏寒，至九月，日乃有光。
《續漢書·律曆志》曰：日行南陸謂之夏。
《後漢書·禮儀志》曰：五月五日，朱索五色桃印爲門戶飾，以止惡氣。
又曰：仲夏之月，陰氣萌作，恐物不茂，其禮以朱索連葦以施門戶。
又曰：立夏之日，夜漏未盡五刻，京都百官皆衣赤衣，迎夏于南郊。
《後漢書》張純奏儀：禮三年一祫，五年一禘，禘祭以夏四月。夏者，陽氣在上，陰氣在下，（校：四月乾卦用事，故言陽氣在上。）故正尊卑之義也。
謝承《後漢書》曰：羊茂，字季實，爲東郡守，夏處單板榻。
又曰：宋均爲九江太守，五日一視事，夏以平旦。
《晋書》曰：魏末有孫登，字公和，汲郡人，無家屬，時人于汲縣北山上土窟中得之，夏則編草爲裳。
又曰：肅慎國一名抱樓，夏則巢居。
《晋書》曰：山濤將去選官，舉嵇康自代。康與濤書告絕。且曰：「性巧而好鍛。」宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，夏月居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，千里命駕。每鍛而向秀爲佐。
又《五行志》云：晋義熙時，桓玄既篡位。謠曰：「草生及馬腹，鳥啄桓玄目」。及玄敗走，至江陵，時當五月中被誅。
《晋陽秋》曰：車胤，字武子，家貧讀書，不常得油，夏月則練囊盛數十螢，以夜繼日。
沈約《宋書》云：羊欣，字敬元，父不疑爲烏程縣令，欣時年十二，王獻之爲吳興守，甚知愛之。嘗夏月入縣，欣著新練裙，晝寢。獻之書數幅而去。欣本工書，因此彌善。
又曰：劉敬宣八歲喪母，四月八日入寺，乃下頭上金鏡爲母灌佛，因泣下，悲不自勝。
《北齊書》曰：僕射魏收，字伯起。初習武不成，改節讀書，夏月坐板床，隨逐樹陰，諷讀累年，床爲之銳，遂工辭令也。
《南史》曰：梁何遠爲武昌太守，武昌俗皆汲江水，盛夏，水遠患水溫，每以錢買人井寒水，不受錢者，則以水還之。其他事率多此類。
陸翽《鄴中記》曰：石季龍于冰井臺藏冰，三伏之月，以冰賜大臣。
《趙書》曰：汲桑六月盛暑而重裘累茵，使十餘人扇之，患不得清凉，斬扇者。軍中爲之謠曰：「奴爲將軍何可羞，六月重茵被狐裘，不識寒暑斷人頭。」
《三十國春秋》曰：燕王慕容熙後符氏，嘗季夏思凍魚膾，仲冬鬚生地黃，皆下有司切責之，不得，加之以辟焉。
《隋書》曰：煬帝大業十二年五月，上幸玉華宮，徵求螢火，得數斛，夜出游于山而放之，光遍岩穀。
《續會要》曰：貞元六年五月朔，禦紫宸殿受朝。先是上以五月一陰生，臣子道長，君父道衰，非善月也。因創是月朝見之儀也。
《國語》曰：魯宣公夏濫于泗淵，（校：漬罟于泗水之泉以取魚。）裏革斷其罟而弃之，曰：「古者大寒降，土蟄發，（校：寒氣發，謂季冬建醜之月。土蟄發，謂孟春建寅之月。）水虞于是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國人，助宣氣也。（校：水虞，漁師也。罟，魚網罾笱也。言陽氣起，魚負冰，故令國人取之。）今魚方別孕，不教魚長，又行網罟，貪無蓺也。」公曰：「吾過矣」。（校：藝猶極也。）
《吳越春秋》曰：越王念吳之復，夏則握火。
《說苑》曰：趙簡子謂陽虎曰：「桃李，春夏得休息，秋得食；樹蒺藜者，夏不得息，秋得刺。今子種樹蒺藜耳。」
《太公金匱》曰：紂常以六月獵于西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月天務覆施，地務長養，今盛夏乃發民逐禽，而元元懸于野，君殘一日之苗，而民百日不食。天子失道，後必無福。」紂以爲妖言而誅之。後數月，天暴風雨，髮屋折木。
《六韜》曰：武王伐殷，得二大夫而問之。曰：「殷國常雨血、雨灰、雨石，小者如鶏子，大者如箕。常六月雨雪，深丈餘。」武王曰：「大哉妖也！」其一人曰：「是非大妖也。殷國大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不以爲妖灾。」武王踧然而問三十七章之妖。對曰：「殷君好射人以喂虎，喜割人心，喜殺孕婦，喜煞人父、孤人之子。」（校：上數事，皆三十七章之事。）
又曰：夏不操扇，冬不服裘，天雨不張蓋，名曰禮將。
又曰：冬冰可折，夏條可結。
《傅子》曰：夏令披裘，冬令披葛，雖有嚴令，終不從者，逆也。
《世說》曰：郗嘉賓三伏之月詣謝公，炎暑方盛，雖復當風交扇，猶沾汗流離。
又曰：周鎮罷臨川還都，泊清溪，時夏暴雨，舡舫狹小而漏，殆無坐處。丞相王導曰：「胡威之清，何以過此。」
又曰：劉真長始見王丞相，時盛暑之月，丞相以腹熨彈棋局，曰：「何如乃渹。」（校：吳人以冷爲渹也。音楚敬反。）劉既出，人問見王公如何？劉曰：「未見他异，唯作吳語耳。」
又曰：胡廣本姓黃，五月生，父母惡之，乃置之瓮投于江。胡翁見瓮流下，聞有小兒啼聲，往取，因長養之以爲子。遂七登三司，流中庸之號。廣後不治其本親服，云：「我本親以已爲死人也。」世以爲深譏焉。
又曰：謝遏（校：按謝朗小名遏。）夏月常仰臥。謝公清晨卒來，未暇著衣，跣出屋外，方躡履問訊。公曰：「汝可謂前踞後恭。」
《語林》曰：何平叔美姿儀而絕白，魏文帝疑傅以粉，夏月與熱湯餅，既啖，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉皎然。
又曰：陸機夏在洛，忽思東頭竹筱飲，語劉寶曰：「吾思鄉轉深矣。」
《公孫尼子》曰：孔子有病，哀公使醫視之，醫曰：「子居處飲食何如？」孔子曰：「春居葛籠，夏居密陽，秋不風，冬不煬，飲食不匱，飲酒不勤。」醫曰：「是良藥也。」
《太玄經》曰：蒙，南方也，夏也，物之修長也，皆可得而載也。（校：謂長出向上也。）
《括地圖》曰：天毒國最暑熱，夏草木皆乾。
《白虎通》曰：六月謂之林鍾，林者衆也，萬物成熟類衆多也。
蔡邕《月令章句》曰：百穀各以其初生爲春，熟爲秋。故麥以孟夏爲秋。
《祠令》曰：季夏土王日，祀黃帝于南郊，帝軒轅配后土從之。
又曰：季夏迎氣日，祀中霤。
《爾雅》先給夏天幾個名稱：夏叫「朱明」，注解說夏氣赤而光明；又叫「昊天」，又叫「長嬴」，都是說陽氣廣大、萬物長養。夏祭名為「薦」，因夏時百穀尚未成熟，可供薦獻的東西還薄，所以祭名取「薦」。這一開頭把夏天定為赤色、光明、長養而祭品初薄的時節。
《釋名》解釋五月律名蕤賓：蕤有下垂之意，賓有敬意。到五月，陽氣開始向下，陰氣開始向上，極陰的開端已經出現，所以要以賓敬之心對待它。這說明古人看夏至前後，不只看陽氣極盛，也看陰氣初生，季節轉折已經藏在盛夏之中。
《尚書》一方面說夏天暑雨會使小民怨嗟，另一方面在《堯典》中說，堯又命羲叔住在南交，掌管南方化育之事；夏至日白晝最長，火星當中，用來校正仲夏。此時百姓中老弱者也依附在田間從事農事，鳥獸毛羽變得稀少而更新。夏天因此同時是酷暑勞作、南方化育、日長星火和毛羽更革的季節。
《詩經》材料呈現夏日生活與災異。四月葽草結實；若四月本當純陽用事卻繁霜，便是反常寒氣，足以令人憂傷。五月心星當戶，有男女相見之詩；六月衣服完成，出行三十里；六月可吃鬱李、薁果，莎雞振羽。詩又說四月才是夏，六月暑氣盛行；不分冬夏仍執鷺羽而舞；冬夜和夏日都漫長，百年之後歸於其室。這些句子把夏天寫成物產、衣服、婚戀、暑氣、舞禮與人生歸宿交織的時節。
《傳》說「龍見而雩」，龍指角、亢二星，建巳之月黃昏出現在東方，所以要行雩祭求雨。《月令》詳述孟夏：立夏為四月節，日在卯，黃昏翼星在中天，拂曉牽牛在中天，斗柄指巳位之初；日干丙丁屬火，夏帝為炎帝，夏神為祝融，羽蟲屬夏，五音配徵，律管應仲呂。立夏當日螻蟈鳴，五日後蚯蚓出，再五日王瓜生；盛德在火，天子在南郊迎夏，並命樂正預習盛樂，為大雩做準備。
四月中氣為小滿，日在畢，黃昏軫星在中天，拂曉須女在中天，斗柄指巳位之中。小滿當日苦菜結實，五日後靡草死，再五日小暑之氣將至。政令上，要寬宥重囚到秋天再決斷，釋放輕罪拘繫者；不可興大土木、動員大眾、砍伐大樹，因為會妨害蠶事與農事。天子開始穿暑服，不大規模田獵以免傷害生類；含桃先薦寢廟而後食用；蠶事完成，后妃獻繭；春酒至此醇成，天子以禮樂飲酎。
五月節為芒種，日在參，黃昏角星在中天，拂曉危星在中天，斗柄指午位之初，律應蕤賓。芒種當日螳螂生，五日後鵙鳥開始鳴叫，再五日反舌鳥無聲。此月要繫住奔騰的馬駒，防止互相踢咬；頒行馬政，管理養馬制度；又因草木繁盛，採聚百藥。夏天的長養不只是穀物，也包括馬匹、藥草和軍國資源的整備。
五月中氣為夏至，日在東井，黃昏亢星在中天，拂曉營室在中天，斗柄指午位之中。夏至當日鹿角脫落，五日後蟬開始鳴叫，再五日半夏生。這天在方丘祭皇地祇，以帝王祖先配坐，岳瀆諸神從祀。夏至白晝最長，陰陽相爭，死生分判；君子因此齋戒，減薄滋味，不求調和濃美，節制嗜欲，安定心氣，因微陰剛起，不可使精氣散失。
夏至政令還要求不要在南方用火，因南方陽火已盛，再加火會傷害初生的陰氣。這時可以住在高明之處，可以遠望，可以登山陵、處台榭，因暑氣方盛，順陽而居高。這些規定看似生活建議，其實仍屬陰陽調攝：盛陽時要登高通明，但飲食、欲望與用火都要收斂。
六月節為小暑，日在東井，黃昏氐星在中天，拂曉東璧在中天，斗柄指未位之初，律應林鍾。小暑當日溫風到來，五日後蟋蟀居壁，再五日鷹開始學習飛獵。六月中氣為大暑，日在柳，黃昏尾星在中天，拂曉奎星在中天，腐草化為螢，五日後土潤而暑濕，再五日大雨按時而行。官員入山巡木，但不可砍伐，因木材尚未堅成。
季夏又轉入中央土的秩序。火德休息，盛德在土；日干為戊己，帝為黃帝，神為后土，蟲屬裸蟲，音為宮，律用黃鐘之清宮。祭祀中霤，也就是屋室中央，祭品先進心。這一段說明夏末不是單純火令，而是火土交接：炎熱到極點後，土氣居中主事，禮制也從南郊火德轉到中央后土和中室之祭。
禮書又把夏天和教育、舞樂連在一起。樂正崇明四術、建立四教，春夏教《詩》《書》，因春夏屬陽，而詩書之聲也屬陽；凡學校，春夏學干戈之舞，干是盾，戈是兵器，象徵武舞，要在陽氣動作之時學習。又說春天誦詩，夏天弦歌，由太師教導。春作夏長，是仁德的表現。《明堂位》說季夏六月以禘禮在太廟祀周公，舞《太武》和《大夏》，也把夏季納入宗廟大祭與文武樂舞。
《周禮》補充職官實務：蕤賓是午月之氣，五月建午而辰在鶉首。山虞仲夏砍伐陰木，鄭眾說陰木指秋冬生的木，鄭玄說指山北生的木；冬砍陽木、夏砍陰木，是為了讓木材堅濡得宜。凌人掌冰室，夏天頒冰，暑氣盛時王以冰賜人。柞氏掌管清理草木林麓，夏至時命人砍伐陽木並焚燒。諸侯夏見天子叫宗，宗有尊意，《大行人》說夏宗是陳述天下謀略。
田獵與迎夏也有定名。《穀梁傳》說四時田獵都是為宗廟之事，夏田叫苗，是在苗稼時替田地除害。《皇覽逸禮》說夏天乘赤色車，駕赤騮馬，載赤旗，到南郊迎夏；祭品先用黍與雞，居明堂正廟，開南戶。車馬、旗幟、門向、祭品都用赤色和南方火德來組合。
《尚書大傳》和《三禮義宗》從名義解釋夏。南方叫任方，是萬物所任載之方；夏有「假」與「大」的意思，是萬物受養而長大的時候。主夏的是火，火星昏時當中，可以種黍菽，官府上告天子，下令分授百姓。祝融之名，祝是盛甚，融是光明，說夏時物氣極明。南岳稱霍，霍有護養之義，因盛夏陽氣用事，護養萬物。小暑是相對大暑而言，六月初熱氣未極，所以稱小；大暑為中氣，因陽氣自冬至一陽始生，到此完全透出地上，暑熱已極。
《大戴禮》把夏天設為教士與軍政之時。夏季教士，使車甲之士執技論力，巡守四衛，強健股肱，考察射御與武藝；有才武、聰慧、能治眾者，在平時可作國家儀衛，出征時可為軍旅前導。四方諸侯游士和國中賢者都可充入其中。方夏三月，要養長莠草，繁庶萬物；有事則享於皇考，爵賞有慶之士七人，以成夏事。
緯書和陰陽文獻把夏放進宇宙方位。《易通統圖》說夏日月行東南赤道，稱南陸。《尚書考靈耀》說火星為夏候，專陽相助，同精感符。《詩含神霧》說曹地處季夏之位，土地勁急，音中徵，聲音清而急。《春秋繁露》說夏樂氣，所以主養。《孝經說》說斗柄指午為夏，《鶡冠子》也說斗柄南指，天下皆夏。這些材料把夏歸結為南方、火星、赤道、斗柄與養長之氣。
史傳材料先講儉約與五月禁忌。《史記》說墨者推崇堯舜，稱其德行如夏日穿葛衣、冬日穿鹿裘，樸素合時。又記田嬰有庶子田文，五月五日出生，田嬰命其母不要養，因俗信五月子長到與門戶齊高會不利父母。田文長大後反問：人受命於天，何必憂門戶；若受命於戶，把門造高即可。這故事顯示五月禁忌雖強，但也可被理性辯駁。
《漢書》把夏令失序與星占、郊祀、災異相連。熒惑屬南方夏火，象徵禮與視；禮虧、視失、逆夏令、傷火氣，災罰就顯於熒惑，若逆行或停留，國家會有兵災亡地。漢武帝初幸雍地郊見五帝，在孟夏四月答禮。賈誼謫居長沙，自傷地卑濕壽命不長，在孟夏四月寫《鵩鳥賦》。秦始皇時四月大寒，人多凍死，史家連到嫪毐之亂與大臣誅徙，作為政刑失常的災異。
農民勞苦也在夏季材料中出現。晁錯說，五口農家服役者不少於二人，能耕不過百畝，收穫不過百石；春耕、夏耘、秋收、冬藏，還要砍柴、服官府役使，春不能避風塵，夏不能避暑熱，秋不能避陰雨，冬不能避寒凍，四時無日休息。魏相上書則說南方之神炎帝乘離執衡司夏，因火為禮，禮能齊上下，所以稱衡。這些材料一面講宇宙秩序，一面也留下現實農役的沉重。
日食、寒夏與漢代禮儀也被歸入夏令。魯昭公十七年六月朔日食，有說以周六月、夏四月為正陽純乾之月，若陰侵陽，災異更重，所以伐鼓用幣以責陰。漢元帝永初元年四月，日色青白無影，中午有影而無光，這年夏天寒冷，直到九月太陽才有光。《續漢書》說日行南陸叫夏。《後漢書禮儀志》說五月五日以朱索、五色桃印裝飾門戶，用以止惡氣；仲夏陰氣萌作，恐萬物不茂，所以用朱索連葦施於門戶；立夏日漏未盡五刻，京都百官穿赤衣，到南郊迎夏。
後漢以後的史事多寫夏日生活。張純奏禮，說三年一祫、五年一禘，禘祭在夏四月，因四月乾卦用事，陽在上、陰在下，可以正尊卑。羊茂為東郡守，夏天只坐單板榻。宋均為九江太守，夏日趁清晨辦公。孫登夏天編草為裳，肅慎國夏天巢居。嵇康宅中柳樹茂盛，引水環繞，夏月在樹下鍛鐵，向秀為佐，呂安千里來訪。車胤家貧無油，夏月用白絹囊盛數十螢火，夜以繼日讀書。
魏晉南北朝故事還寫夏天的身體感與風度。羊欣十二歲時，夏月穿新白絹裙午睡，王獻之來訪，在裙上寫數幅字而去，羊欣本工書，因而更精。劉敬宣四月八日入寺，以頭上金鏡為亡母灌佛，悲泣不止。魏收少年改志讀書，夏天坐板床追隨樹陰誦讀多年，板床都被磨尖，終於工於辭令。何遠任武昌太守，盛夏時百姓汲江水嫌遠且水熱，他常買人家井中寒水，不收錢者就把水還回去，類似廉潔之事很多。
藏冰、酷暑與荒淫故事形成另一組。石虎在冰井臺藏冰，三伏月賜冰給大臣。汲桑六月盛暑卻重裘厚褥，命十餘人扇風，仍嫌不涼，斬殺扇者，軍中作歌譏刺他不識寒暑而斷人頭。慕容熙之后符氏季夏想吃凍魚膾，仲冬又要生地黃，責逼有司，不得就加罪。隋煬帝五月到玉華宮，徵求數斛螢火，夜遊山中放出，使岩谷遍光。唐德宗貞元六年五月朔受朝，因認為五月一陰生、臣子道長、君父道衰，不是善月，所以創設此月朝見之儀。
諸子與雜書常用夏令說節制。魯宣公夏天在泗淵下網捕魚，里革割斷魚網棄掉，說古人只在合時捕名魚薦寢廟，現在魚正懷孕分別，不教魚成長而用網罟，是貪得無度，宣公承認過錯。越王為復吳，夏天握火自苦。《說苑》用桃李與蒺藜比喻所栽培的人不同，結果也不同。《太公金匱》說紂六月發民獵禽，百姓諫稱盛夏天地覆施長養，不可殘害一日之苗，紂誅諫者，後來暴風雨發屋折木。《六韜》也說殷國六月雨雪只是小妖，真正大妖是君主射人餵虎、割心、殺孕婦等暴行。
最後，雜說和文學材料把夏天的合時與反時收束起來。《六韜》說夏不持扇、冬不穿裘、雨天不張蓋，叫禮將；又說冬冰可折，夏條可結。《傅子》說夏令披裘、冬令披葛，雖有嚴令也終不會從，因為逆時。《世說》寫三伏炎暑，即便當風交扇也汗流不止；清溪暴雨船漏，王導稱周鎮清貧；盛暑中王導用腹部熨彈棋局，劉惔只記得他說吳語。胡廣五月生被父母厭棄，置甕投江，後由胡翁養大，七登三司，卻不為本親服喪，被世人深譏。
何晏膚白，魏文帝疑其傅粉，夏月給他熱湯餅，汗出後用朱衣擦拭，反更皎然。陸機夏在洛陽，忽然思念吳地竹筱飲，說鄉思更深。
養生與地理材料補足篇末。《公孫尼子》記孔子有病，醫者問居處飲食，孔子說春居葛籠、夏居密陽，秋不受風，冬不炙火，飲食不缺而飲酒不過勤，醫者認為這就是良藥。《太玄經》說南方為夏，萬物向上修長，都可承載。《括地圖》說天毒國最暑熱，夏天草木皆乾。《白虎通》說六月叫林鍾，林是眾，萬物成熟而種類眾多。蔡邕《月令章句》說百穀各以初生為春、成熟為秋，所以麥以孟夏為秋。《祠令》說季夏土王日祀黃帝於南郊，軒轅配享、后土從祀；季夏迎氣日又祀中霤。