叙獸：《國語》曰：獸三爲群。 《爾雅》曰：四足而毛謂
原文 1949 字《國語》曰：獸三爲群。
《爾雅》曰：四足而毛謂之獸。
《說文》曰：獸，守備者也。獸足謂之番。毳，獸細毛也。翰，獸豪也。薦，獸所食草也。
《周禮·天官上》曰：獸人掌𦊙田獸，辨其名物。（校：𦊙，網也。以網摶所當田之獸。）冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。（校：狼膏聚，麋膏散。聚則温，散則凉，以救時之苦也。獸物，凡獸皆可獻也，及狐狸。）時田，則守𦊙，（校：備獸觸攫。）及弊田，令禽注于虞中。（校：鄭司農云：弊田，謂春火弊，夏車弊，秋羅弊，冬徒弊。虞中，謂虞人𨤲所田之野，及弊田植虞旗於其中，致禽而珥焉。獸人，主令曰衆得禽者置虞人所立虞旗之中，當以給四時社廟之𫞴。
珥焉者，取左耳以致攻，若斬首折馘。）凡𫞴祀、喪紀、賔客，共其死獸生獸。（校：共其完者。）凡獸入于腊人，（校：當乾之皮。）皮毛䈥角入于玉府（校：給作器物。）。凡田獸者掌其政令。
又《天官下》曰：獸醫，掌療獸病、療獸瘍。（校：畜獸之疾病及瘍。療同醫。）凡療獸病，灌而行之，以節之，以動其氣，觀其所發而飬之。（校：療畜獸必灌行之者，爲其病狀難知，灌以緩之，且強其氣也。節，趨聚之節也。氣謂脉氣。旣行之，乃以脉視之，以知所病。）凢療獸瘍，灌而劀之，以發其惡，然後藥之、飬之、食之。（校：亦先攻之，而後飬之。）凢獸之有病者、有瘍者，使療之，死則計其數，以進退之。
又《天官上》曰：内饔，辨腥臊羶香之不可食者。牛夜鳴則庮。羊泠毛而毳，羶。犬赤股而躁，臊。鳥皫色而沙鳴、貍豕盲眡而交睫，腥。馬黒脊而般臂，螻。（校：腥、臊、羶、香，可食者，是别其不可食者，則所謂者皆臭味也。冷毛，毛長緫結也。皫，失色不澤美也。沙，斯也。交睫，腥。腥，當爲星，聲之誤也。肉有如米者，似星，般臂，臂毛有文。鄭司農云：庮，朽木臭也。螻，螻蛄臭也。杜子春云：盲眡，當爲望視。）
又《夏官上》曰：服不氏，掌飬猛獸而教擾之，（校：猛獸，虎豹熊羆之屬。擾，馴也。教習使之馴服。王者之教，無不服。）凡𫞴祀共猛獸。（校：謂中膳羞者。獸人冬獻狼。《春秋傳》曰：熊蹯不熟。）
又《秋官下》曰：穴氏。掌攻蟄獸，各以其物火之。（校：蟄獸，熊羆之屬，冬藏者也。將攻之，必先燒其所食之物於穴，以誘出之，乃可得之者也。）以時獻其珎異皮革。
又曰：囿人，掌囿㳺之獸禁，（校：囿游，囿之離宫，小𫟍觀處也。）牧百獸。（校：備飬衆物也。今掖庭有鳥獸，自熊虎孔雀至於狐狸鳬鶴備。）、𫞴祀喪紀、賔客，共其生獸死獸之物。
又《司馬職》曰：中軍以鼙令皷，皷人皆三皷，群司馬振鐸。車徒皆作，遂皷行。徒衘枚而進。大獸公之，小獸私之。（校：大獸公之，輸於公也。小獸私之，以自卑也。）
又曰：東北曰幽州，畜冝四擾。（校：四擾，馬牛羊豕。）西北曰并州，畜冝五擾。（校：五擾，馬牛羊犬豕也。）
《孟子》曰：當堯之時，天下猶未平，洪水横流，汎濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五榖不登，禽獸偪人，獸蹄鳥迹之道交於中國。
《列子》曰：東方有國，人數解六畜語，盖偏智之所得。
《吕氏春秋》曰：堯以天下讓舜，鯀爲諸侯，怒於堯曰：「得天之道者爲帝，得地之道者爲三公。我得地之道，而不以我爲三公！」乃使猛獸，欲以爲亂。比獸之角，能以爲城，舉其尾，能以爲旌。召之不來，彷徉於野。以患，帝舜於是殛之於羽山。
又曰：故享獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。幾近然則王者有嗜乎理義也。
又曰：季秋之月，菊有黄華，犲𫞴獸，戮禽。（校：戮，殺也。）
《淮南子》曰：猛獸不群，鷙鳥不𩀱。
又曰：毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生騏驎，騏驎生庶獸。凡毛者生於庶獸。食草者善走而愚，食肉者勇敢而悍。
又曰：鳥排虚而飛，獸蹠實而走也。
《抱朴子》曰：稱虞吏者，虎也；稱當路君者，狼也；稱令長者，老狸；稱丈人者，兎也；稱東王父者，麋也；稱西王母者，鹿也；稱三公者，馬也；稱主人者，羊也；稱吏者，麞也；稱人君者，猴也；稱九卿者，猿也；稱將軍者，老馬也；稱姓字者，犬也；稱陽城公者，狐也。
齊卞彬《禽獸决録》曰：羊性滛而很，猪性卑而率，狗性險而出，皆指斥當時貴勢。羊滛很謂吕文顯，猪卑率謂朱隆之，狗險岀謂吕文庶也。
《異苑》曰：永康舒夀夫與同里獵於逺山，群犬吠深茂。異而㸔之，見樹下有一老公，長可三尺，頭鬚蒙然，面縐齒落，通身黃衣，裁能動揺。因問爲是何人而來在此？直云：「我有三女，姿容羙，兼多伎藝，彈琴賦詩，閑究五典。」舒夫等共縛束，令出女。公曰：「我女仍居深房洞庭之中，非自徃喚不可得也。請解我繩，當呼女也。」獵人猶不置。俄而變成一獸，黃色，四足，其形似臯，又復如狐，頸長三尺，頭生一角，耳髙於頂，面故𩔖人。舒夫等大懼，狼狽放解，倐忽失處。
又曰：東陽西寺七佛屋，太元中，龕下有一物，岀頭如鹿。有法獻道人迫而觀之，於是吐沬噴洒，氣雲霧。至元嘉十四年四月七日，此頭復出。尋覔其處，亦無孔穴。年年有聲，殷若小雷。
《國語》說，獸三隻在一起就稱為群。《爾雅》說，四足而有毛的動物叫獸。《說文》從字義上說獸有守備之義，又把獸足叫番，把獸的細毛叫毳，把長而粗的毛叫翰，把獸所食的草叫薦。這一組先替獸類定義，說明它是有足、有毛、能成群、又可從毛、足、食草等方面分類的動物。
《周禮·天官》說，獸人掌管用網捕獵田獸，辨別它們的名類與物性。冬天獻狼，夏天獻麋，春秋獻各種獸物；校注解釋，狼膏性聚而溫，麋膏性散而涼，可以救時令寒熱之苦。田獵時，獸人守著網，防備野獸觸網攫人；田獵結束，就命眾人把所得禽獸送到虞人所立的虞旗中，以供四時社廟之用，並取左耳記功。死獸、生獸供祭祀、喪紀、賓客之需；獸肉歸腊人，皮毛筋角歸玉府，用於製作器物。
《周禮》又設獸醫，專門治療獸病與獸瘍。治病時先灌藥使獸行走，按節度使其氣脈發動，再觀察脈氣所發而調養；治瘍時先灌藥、刮治，使惡氣惡血發出，然後下藥、調養、餵食。若獸病死，還要計數，作為進退賞罰的根據。這裡把獸當成官府畜養、可診療、可管理的生命。
《周禮·內饔》辨別腥、臊、羶、香等不可食之物。牛夜鳴則有朽木臭，羊毛冷長結聚則羶，犬赤股而躁則臊，鳥色敗而聲沙、豕視目異常則腥，馬黑脊而臂有斑文則有螻蛄臭。這些條目說明，獸類不只供祭與食，也要經過氣味、形色、聲音的鑑別。
《夏官》說服不氏掌養虎、豹、熊、羆一類猛獸，並教它們馴服，表示王者教化無所不服；祭祀時也供給猛獸中可作膳羞者。《秋官》穴氏掌攻取冬藏蟄獸，要用牠們所食之物在穴中焚燒誘出，再取得珍異皮革。囿人則掌管苑囿遊觀之獸，牧養百獸，祭祀、喪紀、賓客時供死獸、生獸。
《司馬職》記田獵時以鼙鼓下令，軍眾都行動，徒卒銜枚而進；獲大獸歸公，小獸可私有。又說東北幽州適宜馬、牛、羊、豕四種馴畜，西北并州適宜馬、牛、羊、犬、豕五種馴畜。這些都把獸類放在軍政、田獵與地方物產中。
《孟子》說堯時天下未平，洪水橫流，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不熟，禽獸逼人，獸蹄鳥跡的道路交錯於中國。這裡獸多不是祥瑞，而是洪水亂世中威脅人居的災患。《列子》則說東方有一國，人人能懂六畜語，大概是偏智所得。
《呂氏春秋》載鯀因不得為三公而怒，驅使猛獸想作亂。那些獸角相連可以成城，舉尾可以成旌，召之不來，在野外徘徊，最後成為禍患，舜於是把鯀殛於羽山。同書又說，只享用獸肉不能窮盡獸之美，嗜其肉脯已接近了；真正王者所嗜應是理義。又說季秋時菊有黃花，豺祭獸，禽獸被殺，都是時令中的獸事。
《淮南子》說猛獸不成群，鷙鳥不成雙；又以譜系說毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生騏驎，騏驎生庶獸，凡有毛者都由庶獸而生。食草的善跑而愚，食肉的勇敢而悍。又說鳥排虛而飛，獸踏實地而走，用飛走差別分辨鳥獸性類。
《抱朴子》保存一組以獸名作隱稱的說法：稱虞吏為虎，當路君為狼，令長為老狸，丈人為兔，東王父為麋，西王母為鹿，三公為馬，主人為羊，人君為猴，九卿為猿，將軍為老馬，姓字為犬，陽城公為狐等。這顯示獸名可作政治、人物或方術語境中的隱語。
卞彬《禽獸決錄》則用羊、豬、狗的性情影射當時貴勢：羊淫而狠，豬卑而率，狗險而出，分別指斥呂文顯、朱隆之、呂文庶。這是把禽獸性情轉成人物諷刺。
《異苑》兩條轉入怪異。永康舒壽夫與同鄉獵於遠山，犬吠深林，見樹下有三尺老人，頭鬚蓬亂、面皺齒落、通身黃衣，自稱有三個美貌多藝的女兒。獵人綁住他要他叫女兒，他說女兒住在深房洞庭中，非親往不可。獵人不放，不久他變成黃獸，四足，像臯又像狐，頸長三尺，頭有一角，耳高過頂，面貌仍像人，眾人大懼，解放後忽然失去。另一條說東陽西寺七佛屋龕下有一物，頭如鹿，吐沫噴灑成雲霧；後來頭又出，找不到孔穴，每年有聲如小雷。