天部下
原文 4661 字《老子》曰：天得一以清。天無以清，將恐裂。
又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。
《莊子》曰：天之蒼蒼，以其正色耶！其遠而至極也。
《文子》曰：樸至大者無形狀，道至大者無度量。故天圓不中規，地方不中矩。
又曰：天明日明，然後能正四方；君明臣明，然後能照萬物；域中四明，故能久。
又曰：高莫高於天，下莫下於澤。天高澤下，聖人法之。
又曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷霆風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。
《列子》曰：杞國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢於寢食。又有憂彼憂者，因曉之曰：「天，積氣耳。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星辰不當墜耶？」曉者云：「日月星辰亦積氣之光耀者也。」長廬子聞而笑曰：「虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。知積氣也，何以不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨也。難窮終始，此固然矣。憂其壞者，亦為遠大；言不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞時，奚為不憂哉？
」列子聞而笑曰：「言天地壞亦謬矣，言不壞亦謬矣。壞與不壞，吾所不知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞。吾何容心哉？」
又曰：湯問夏革曰：「四海之外奚有乎？」曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行之豳，民人猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含天地者，亦如含萬物。含萬物也故不窮，含天地之表故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。天地亦物，物有不足，故昔者女媧氏選五色之石以補闕，斷鼇之足（校：鼇，巨龜也。
）以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝。（校：《淮南子》曰：與神農爭。）怒觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」
《抱朴子》曰：宣夜之書亡，而《郄萌記》先師相傳。《宣夜說》云：「天無質，仰而瞻之。高遠無極，眼瞀睛極，蒼蒼然也。譬旁望遠道黃山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。夫青冥色黑，非有體也。日月星象浮生空中，行止皆須氣焉。故七曜或住或遊，逆順伏見無常，進退不同，由無所根系故各異也。故辰極常居其所，北斗不與眾星西沒焉。七曜皆東行，日日行一度，月行十三度，遲疾任性，若綴附天體，不得不爾也。」
又曰：良將剛則法天，可望而不可干；柔則象淵，可觀而不可入。
《淮南子》曰：四時天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹蜺彗星天之忌。
又曰：天有九野，九千九百九十里，四隅去地五萬里。
楊子《法言》曰：惟天為聰，惟天為明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！
又曰：或問天曰：「吾於天歟，見無為之為矣。」或曰：「雕刻眾形者，匪天歟？」曰：「以其不雕刻也。如物刻而雕之焉，得力而給諸？」
又曰：天可度，則覆物淺矣。
《申子》曰：天道無私，是以恒正；天常正，是以清明。
《管子》曰：天或維之，地或載之，莫之維，天已墜矣，況於人乎！
《曾子》曰：單居離問曾子曰：「天圓而地方，誠有之乎？」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方，始識天圓而地方，則是四角之不掩也。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方；方曰幽，圓曰明。明者吐氣，是故外景；幽者含氣，是故內景。」
《墨子》曰：飄風苦雨，溱溱而至，此天之所以罰百姓不上同於天者也。
《孔叢子》曰：魏王問子順曰：「寡人聞：昔者上天神異后稷，而為之下嘉穀，周遂以興。」
《呂氏春秋》曰：天道圓，地道方，聖人所以立天下。天圓謂精氣圓通，周復無雜，故曰圓。地方謂萬物殊形，皆有分職，不能相為，故曰方。主執圓，臣處方，方圓不易，國乃昌。
又曰：天地車輪，終則復始，極則復反。
又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。
又曰：天有九野。何謂九野？中央曰鈞天，東方曰蒼天，（校：《尚書考靈耀》曰皋天，《廣雅》曰上天。）東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，（校：《尚書考靈耀》、《廣雅》皆曰成天。）西南方曰朱天，南方曰炎天，（校：《尚書考靈耀》曰赤天。）南東方曰陽天。
《太玄經》曰：九天：一為中天，二為羨天，三為順天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為咸天，八為沉天，九為成天。
又曰：天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄，天奧西北，鬱化精也；地奧黃泉，隱營魄也；人奧思慮，含至精也。
《說苑》曰：齊景公問子貢曰：「仲尼賢乎？」曰：「賢。」又問曰：「奚若？」曰：「不知也。」公怪之。子貢曰：「今謂天高，無少長賢愚皆知。若問其高幾何，皆曰不知。仲尼之賢，猶天之高也，奚得以知？」又曰：「臣事仲尼，猶執杯就江海飲，莫知淺深也。」
又曰：齊桓公問管仲曰：「王者何貴？」對曰：「貴天。」桓公仰視天。管仲曰：「所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。居人上者，以百姓為天。」
蔡邕《天文志》曰：言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜之學，絕無師法。周髀術數具存，考驗天狀，多所違失，故史官不用。惟渾天者近，得其情，今史官所用，候臺銅儀則其法也。立八尺圜儀之度，而具天地之象，以正黃道，名察發斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，百世不易之道。
《異苑》曰：陶侃夢飛翔沖天，天門九重，已入其八，餘一門不得進，以翼搏天，一翅致折，驚而墜下，左腋腫痛。後威果振主，欲有窺擬之志，每憶折翅之祥，抑心而止。
徐整《三五曆紀》曰：天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。
《廣雅》曰：太初，氣之始也，清濁未分。太始，形之始也，清者為精，濁者為形。太素，質之始也，已有素樸而未散也。二氣相接，剖判分離，清濁為天地。
又曰：天圓廣，南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短減四步，周六億十萬七百里二十五步。從地至天，一億一萬六千七百八十一里半；下地至厚，與天高等。
又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，東北方曰變天，東南方曰陽天，中央曰鈞天，東方曰上天，謂之九天。九天之際曰九垠（校：垠，堮也。）九天之外曰次九垓。（校：垓，階也。言其階次九也。）
《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下謂之宇，古往今來謂之宙。
《白虎通》曰：男女總名為人。天地所以無總名何？天圓地方不相類也。天左旋，地右周，猶君臣陰陽相向也。
又曰：天所以有災變何？所以謹告人君，覺悟其過，欲令悔，慎思慮也。
黃帝《素問》曰：積陽為天，故曰清陽。
《河圖挺佐輔》曰：百世之後，地高天下，不風不雨，不寒不暑，民復食土，皆知其母，不知其父。如此千嵗之後而天可倚杵，洶洶隆隆，曾莫知其始終。
《汲冢紀年書》曰：懿王元年，天再旦於鄭。
東方朔《神異經》曰：昆侖有銅柱焉。其高入天，謂之天柱。
《皇覽冢墓記》曰：好事者言：黃帝乘龍升雲登朝霞，上至列闕，倒影天體，如車有蓋，日月懸著，何可上哉！
張衡《靈憲》曰：天有九位，自地至天一億萬六千三百五十里。懸天之晷、薄地之儀，皆千里而差一寸
孫氏《瑞應圖》曰：舜時后稷播植，天降秬秠，故《詩》曰：「天降嘉種，惟秬惟秠。」（校：秬音巨，秠音丕。）
《論衡》曰：天門在西北，又日月五星隨天而西移，行遲天耳。譬若磑石之上，螻蟻行遲，磑轉疾，內雖異行，外猶俱轉。
又曰：天行三百六十五度，凡積十三萬里也。其行甚疾，無以為驗，倘與陶鈞之運、弩矢之流相類似乎？
又曰：天平與地無異，若覆盆之狀。
《洛書甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。夫一度為千九百三十二里，則天地相去十七萬八千五百里。
《關令內傳》曰：天地南午北子相去九千萬里，東卯西酉亦九千萬里，四隅空相去九千萬里，天去地四千萬里。
又曰：天有五億五萬五千五百五十里，地亦如之，各以四海為脈。
伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黃白氣，長十餘丈，明照地，或曰天裂，或曰天劍。
《五經通義》曰：神之大者，昊天上帝。（校：即耀魄寶也。）
又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。（校：東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀，中央黃帝含樞紐。）
又曰：天所以有雷霆風雨霜雪霧露何？欲以成歲潤萬物，因以見災異也。
鄒衍大言天事，號談天衍。
虞昺《穹天論》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元氣之上。譬覆奩以抑水而不沒者，氣充其中也。日繞辰極，沒西而還東，不入地中也。
《天文錄》曰：古人言天地之形者有三：一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜。宣夜之說未嘗聞也。後有虞昺作《穹天論》，姚信作《昕天論》，虞喜作《安天論》。眾形殊象，參差其間。蓋天之說又有三體：一云天如車蓋，遊乎八極之中：一云天形如笠，中央高而四邊下；亦云天如欹車蓋，南高北下。
桓譚《新論》曰：通人揚子雲因眾儒之說，以天為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西。乃圖畫形體行度，參以四時曆數，昏明晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。余難之曰：「春秋，晝夜欲等，平旦，日出於卯正東方；暮，日入於酉正西方。今以天下人占視之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，當北斗極。北斗極，天樞。樞，天軸也，猶蓋有保斗矣。蓋雖轉，而保斗不移。天亦轉周匝，斗極常在，知為天之中也。
仰視之，又在北，不正在人上，而春秋分時，日出入乃在斗南，如蓋轉，則北道近，南道遠，彼晝夜數何從等乎？」子雲無以解也。後與子雲奏事，坐白虎殿廊廡下，以寒，故背日曝背。有頃，日光去背，不復曝焉。因以示子雲曰：「天即蓋轉而日西行，其光彩當照此廊下而稍東耳，無乃是反應渾天家法焉！」子雲立壞其所作，則儒家以天為左轉非也。
楊泉《物理論》曰：天者，旋也，均也，積陽純剛，其體迴旋，羣生之所大仰。
又曰：儒家立渾天，以追天形，從車輪焉。周髀立蓋天，言天氣循邊而行，從磨石焉。斗極，天之中也。言天者，必擬之人，故自臍以下人之陰也，自極以北天之陰也。所以立天地者，水也；成天地者，氣也。水土之氣升而為天。天者，君也。夫地有形而天無體，譬如火焉，煙在上，灰在下也。渾天說天，言天如車輪而轉，日月旦從上過，夜從下過，故得出卯入酉。或以斗極難之，故作蓋天，言天左轉，日月右行，皆緣邊為道。就渾天之說，則斗極不正；若用蓋天，則日月出入不定。
夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
姚信《昕天論》曰：若使天裹地，如卵含雞，地何所倚立而自安固？若有四維柱石，則天之運轉將以相害。使無四維，因水勢以浮，則非立性也。若天經地行於水中，則日月星辰之行，將不得其性。是以有兩地之說，下地則上地之根也，天行乎兩地之間矣。今地形立於下，天象運乎上，譬如人頤移臨胸，而項不覆背，近取諸身，故知天體南低入地，北則高也。冬至極低，天運近南，故日去人遠，斗去人近。北氣至，故冰寒也。夏至極起，天運近北，故斗去人遠，日去人近。南天氣至，故蒸熱也。
極之高時，日所行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長。極之低時，日所行地中深，故夜長；天去地下，故晝短。然則天行寒依於渾，夏依於蓋也。
《楚辭·天問》曰：圓則九重，孰營度之？（校：言天圓九重，誰度知之。）惟茲何功，孰初作之？（校：言此天九重，誰功始之。）管維焉系，天極焉加？（校：管，轉綱也。言天夜轉徙，寧有維綱系其際，極安所加乎也。）八柱何當，東南何虧？（校：言天有八山為柱皆何直，東南不足，誰能缺也。）
《古樂府詩》曰：天上何所有，曆歷種白榆。
本章續收「天」的各家說法。《老子》說，天得一所以清；若天失去清，恐怕就要裂開。又說域中有四大：道大、天大、地大、王也大。這把天放在道、地、王並列的大秩序中。《莊子》問天色蒼蒼，究竟是天的本色，還是因為遠到極處才顯得如此，先把肉眼所見的天色變成可疑問的問題。
《文子》說，最樸素而至大的東西沒有形狀，最至大的道也沒有度量；所以天雖說圓，並不一定合乎圓規，地雖說方，也不一定合乎曲尺。又說天明、日明，然後能正四方；君明、臣明，然後能照萬物。天高於上、澤下於下，聖人取法其上下定位。它還把天的精說成日月星辰、雷霆風雨，把地的平說成水火金木土，把人的情說成思慮、聰明、喜怒。
《列子》先引杞人憂天。杞國有人怕天崩下來，身體無所依託，連睡覺吃飯都廢了。有人開導他說，天只是積氣，你整日屈伸呼吸、行住坐臥都在天中，何必怕它崩落。那人又問，若天真是積氣，日月星辰不會墜落嗎。開導者說，日月星辰也只是積氣中發光的部分。長廬子聽了笑說，虹霓、雲霧、風雨、四時都是積氣在天中形成的，既然知道是積氣，怎能說必不壞；天地雖是空中一細物，卻又是有形中最大的，終始難窮，說它必壞或必不壞都太遠。
列子最後說，說天地壞是謬，說不壞也是謬，壞與不壞都不是我所知；生不知死，死不知生，來不知去，去不知來，何必在壞不壞上用心。
《列子》又記湯問夏革四海之外有什麼。夏革說仍像中國一樣。他往東到營，人民如此；問營以東，仍如此。往西到豳，人民如此；問豳以西，也仍如此。所以四海、四荒、四極之外並無不同。大小相含，沒有窮極；能包萬物的，也像包天地；包天地之外，也像包萬物。夏革還說，天地也是物，物有不足，所以女媧煉五色石補天闕，斷巨鼇足立四極；後來共工與顓頊爭帝，怒觸不周山，折天柱、絕地維，於是天傾西北，日月星辰往那裡就位；地不滿東南，百川水潦便往那裡歸流。
《抱朴子》保存宣夜說，說宣夜之書已亡，只靠師承相傳。宣夜說認為天沒有實體，仰望只覺高遠無極，眼力窮盡而見蒼蒼；好像遠望黃山也顯青色，俯看深谷則見黝黑，青冥黑色不等於有固定體質。日月星象浮生於空中，行止都依賴氣；七曜或停或行，或逆或順，或伏或見，因為沒有根系牽著，所以運動各不相同。北極常居其所，北斗不隨眾星西沒；七曜都向東行，日行一度，月行十三度，遲疾各任其性。
《抱朴子》又用天比良將，說剛時法天，可遠望而不可冒犯；柔時像深淵，可觀看而不可進入。《淮南子》說四時是天的官吏，日月是天的使者，星辰是天的期限，虹霓彗星是天的忌兆；又說天有九野。楊雄《法言》說天聰天明，又說天可見無為之為，並非一個刻削眾形的工匠；若天可以測盡，覆物就太淺了。
《申子》說天道無私，所以恆正；天常正，所以清明。《管子》說天有人維繫，地有人承載，若沒有人維天，天已經墜了，何況人事。《曾子》辨天圓地方，說天所生者上首，地所生者下首，上首稱圓，下首稱方；天道曰圓，地道曰方，圓明而吐氣，所以有外景；方幽而含氣，所以有內景。《墨子》則把暴風苦雨視為天罰百姓不上同於天。
《孔叢子》記魏王問子順后稷受天降嘉穀之事，說上天以神異嘉穀興周。《呂氏春秋》反覆談天圓地方法則：天道圓、地道方，聖人據此立天下；主上執圓，臣下處方，方圓不亂，國家才昌。又說天地像車輪，終則復始、極則復反；天地雖大，生萬物而不以為子，成萬物而不佔有，萬物受其澤利而不知來源，這像三皇五帝之德。
《呂氏春秋》還列九野：中央鈞天，東方蒼天，東北變天，北方玄天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，東南陽天。《太玄經》又列九天：中天、羨天、順天、更天、睟天、廓天、咸天、沉天、成天。它又說，天因不可見而玄，地因不顯形而玄，人以心腹為玄；天的奧處在西北，鬱積化精；地的奧處在黃泉，隱藏營魄；人的奧處在思慮，含藏至精。
《說苑》用天高比孔子之賢。齊景公問子貢孔子賢到什麼程度，子貢說不知道；就像人人都知道天高，但問它到底多高，沒人知道。子貢又說自己事奉孔子，就像拿杯到江海飲水，不知深淺。另一條中，齊桓公問管仲王者貴什麼，管仲答貴天。桓公仰看蒼天，管仲說所謂天不是蒼蒼莽莽的天空，而是居人上者以百姓為天。
蔡邕《天文志》說，談天體有三家：周髀、宣夜、渾天。宣夜之學已無師法；周髀術數雖存，但驗天多有違失，所以史官不用；只有渾天比較接近實情，候臺銅儀用的就是這種法。立八尺圓儀，具天地之象，正黃道，察發斂，推日月，步五星，精微深妙，是百世不易之道。
《異苑》記陶侃夢見自己飛上天，天門九重，他已進八重，最後一門不得進，便用翅膀拍天，折了一翼，驚墜而下，左腋腫痛。後來他威望震動君主，有窺伺之志，常想起折翅之祥，便抑制其心而止。這是把登天夢象轉成人臣戒懼的政治預兆。
徐整《三五曆紀》說，天地混沌如雞子，盤古生在其中一萬八千年。天地開闢後，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天、聖於地。天每日高一丈，地每日厚一丈，盤古每日長一丈，如此一萬八千年，天極高、地極深、盤古極長，然後才有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，所以天離地九萬里。
《廣雅》說，太初是氣的開始，清濁未分；太始是形的開始，清者為精，濁者為形；太素是質的開始，已有素樸而未散。二氣相接，剖判分離，清濁成天地。又記天圓廣度、地至天的距離，並列南方炎天、西南朱天、西方成天、西北幽天、北方玄天、東北變天、東南陽天、中央鈞天、東方上天，稱為九天；九天邊際叫九垠，九天之外叫次九垓。
《纂要》說天地四方叫六合，四方上下叫宇，古往今來叫宙。《白虎通》問男女可總名為人，天地為何沒有總名，答因天圓地方不相類；又說天左旋、地右周，好像君臣陰陽相向。天有災變，是為了嚴正告誡人君，使他覺悟過失，悔改慎思。
《素問》說積陽為天，所以叫清陽。《河圖挺佐輔》描述極遠未來：地高於天，無風雨寒暑，人民又吃土，只知其母不知其父，千年後天可以用杵倚住，隆隆不知始終。《汲冢紀年》記懿王元年，鄭地天再旦。《神異經》說昆侖有銅柱，高入天，叫天柱。《皇覽冢墓記》駁斥黃帝乘龍升天之說，說日月懸在天體，如車有蓋，怎能上去。
張衡《靈憲》給出天地距離，說自地到天一億萬六千三百五十里，晷影與地儀千里差一寸。孫氏《瑞應圖》說舜時后稷播種，天降秬秠，所以《詩》稱天降嘉種。《論衡》則用磨石和螻蟻比喻天行與日月五星之行，說日月五星隨天西移，只是行得比天慢；又說天行三百六十五度，速度極疾，也說天平如覆盆。
《洛書甄耀度》《關令內傳》各自給出周天度數與天地距離，數字彼此不同。《五經通義》說大神為昊天上帝，又稱天皇大帝即太一，其佐為五帝：東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀、中央黃帝含樞紐。又說雷霆風雨霜雪霧露，是為成歲潤萬物，也藉以顯示災異。
鄒衍善談天事，號為談天衍。虞昺《穹天論》說天形穹隆如笠，覆冒地表，浮在元氣之上，好像把盒蓋按在水上而不沉，是因氣充在其中；日繞北極，西沒後還向東，不入地中。《天文錄》說古人論天地形有渾天、蓋天、宣夜三家，後又有穹天、昕天、安天等說，形象參差不一；蓋天說又分天如車蓋、如笠、如傾斜車蓋等。
桓譚《新論》批評楊雄取眾儒之說，以天為蓋，常左旋，日月星辰隨之運行，想立成後世法度。桓譚指出，春秋分晝夜相等，日出正東、日入正西，這是人所見的卯酉，不是天的卯酉；天的中心應在北斗極，如車蓋有保斗而不移。若天蓋旋轉，北道近南道遠，晝夜怎能相等。後來他與楊雄在殿廊下曬背，日光移去，便用這現象指出蓋天說不合，楊雄因此毀壞自己所作。
楊泉《物理論》說，天就是旋轉、均平之義，是積陽純剛，體回旋，眾生所仰。又比較渾天、蓋天之說：渾天像車輪，日月白天從上過、夜裡從下過，所以能出卯入酉；蓋天說天左轉、日月右行，沿邊為道。若就渾天，斗極位置不正；若用蓋天，日月出入不定。楊泉最後說，天只是元氣，皓然如此，沒有別物。
姚信《昕天論》反駁天包地如卵含雞，問地憑什麼自安；若有四維柱石，又會妨礙天運。姚信提出兩地之說，認為下地是上地的根，天行於兩地之間。又用人的身體比喻，說天體南低入地、北方較高；冬至時天運近南，日去人遠而斗近，所以寒；夏至時天運近北，日近而斗遠，所以熱；天低時夜長晝短，天高時晝長夜短。因此天行在寒時依渾天，在夏時依蓋天。
《楚辭·天問》以一連串疑問收束：天若圓而九重，是誰經營測度；這樣的天功由誰開始；天的管維繫在何處，天極又加在哪裡；八柱各當何方，東南為何虧缺。末引古樂府說，天上有什麼，分明種著白榆。