日下
原文 1443 字《帝王世紀》曰：文王夢日月著身。
《望氣經》曰：日上有黃氣，君喜；下有黃氣，君永福。
又曰：漢文帝時，日中有王字。
徐整《長曆》曰：眾陽之精，上合為日，徑千里，周圍三千里，下於天七千里。
《談藪》曰：魏文帝為王時，夢日墜地，分為三，已得一分，而內懷中。
《鄧析書》曰：君者，當如冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，莫之使也。
王充《論衡》曰：日不入地也，譬人把火，夜行平地，去人十裡，火光藏矣，非滅也。
又曰：夫日月不圓，視之如圓者，去人遠也。夫日，火精也，在地火不圓，在天火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，不圓，何以明之？春秋之時，星隕宋都，視之石也，不圓，是知日月五星亦不圓也。
又曰：儒書言：「魯陽公與韓戰，戰酣日暮，援戈而麾之，日為之反三舍。」此言虛也。凡人能以精誠感動天者，專心一意，委務積神，通天，天為變動，然尚未可謂然。魯陽公志在於戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終不反。魯陽公何人，而使日返？
又曰：儒言：「日中有三足烏。」日者，火也，烏入火中燋爛，安得而立？然烏，日氣也。
又曰：日中近，出入遠。日中小者，光明故也。出入時大者，光闇故也。
又曰：桀無道，兩日並照，在東者將起，在西者將滅。費昌問馮夷曰：「何者為殷，何者為夏？」馮夷曰：「西，夏也；東，殷也。」於是費昌徙族歸殷，殷果克隆。
又曰：儒者論：日出扶桑，暮入細柳。扶桑，東方之地，細柳，西方之野。
又曰：日晝行千里，夜行千里，騏驥晝日亦千里，然則日行舒疾，與騏驥步相類。
崔豹《古今注》曰：漢明帝為太子，樂人作《歌詩》四章，一曰日重光，雲天子之德，光明如日，太子比德焉，故云重也。
《周髀》曰：日光外照，徑八十一萬里。
徐幹《中論》曰：文王遇姜公于渭陽，若披雲見白日。
《物理論》曰：日者，太陽之精也。夏則陽盛陰衰，故晝長夜短；冬則陰盛陽衰，故晝短夜長。氣引之也。行陽之道長，故出入卯酉之北；行陰之道短，故出入卯酉之南。春秋陰陽等，故日行中平，晝夜等也。
《地說書》曰：日照四十五萬里。
皇甫謐《年曆》曰：日者，眾陽之宗，陽精外發，故日以晝明，名曰「曜靈」。
《龍魚河圖》曰：陽積精為日。
《汲塚書》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日並出。又言本有十日，迭次而運照無窮。
《金匱》曰：三苗之時，三月不見日。
《黃帝占書》曰：日中三足烏見者，其所居分野有白衣會。
《楚辭》曰：十日並出，流金鑠石。
《戰國策》曰：聶政刺韓相，荊軻刺秦王，並白虹貫日。
《史記》曰：漢景帝王夫人妊娠，夢日入懷，以生武帝。
又曰：堯，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。
《漢書》曰：李尋上疏曰：「夫日者，眾陽之長，暉光所燭，萬里同晷，人君之表也。故日將旦，清風發暉，群陰退伏。」
又曰：文帝時新垣平上言：「日再中，臣以候知之。」居頃之際，日卻復中。乃更以十七年為元年。
又曰：鄒陽上書說梁孝王曰：「昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。」
《後漢書》曰：張重，字仲篤。明帝時舉孝廉。帝曰：「何郡小吏？」答曰：「臣，日南吏。」帝曰：「日南郡人應向北看日。」答曰：「臣聞雁門不見壘雁為門，金城郡不見積金為郡，臣雖居日南，未嘗向北看日。」
應劭《漢官儀》曰：太山東南，名曰日觀。日觀，雞鳴時見日。
《魏志》曰：程立夢登太山，捧日。立以白太祖，太祖遂加日於立上，因改名「昱」。
《晉書》曰：荀爽曰：「日下荀鳴鶴。」
《晉陽秋》曰：建武元年，三日並出。
《三齊略》曰：秦始皇作石橋於海上，欲過海看日出處。有神人驅石去不速，神人鞭之皆流血。今石橋猶赤色。
李尤《九曲歌》曰：年歲晚暮日已斜，安得壯士翻日車。
本章彙集「日」的瑞夢、占候、形體、運行與故事。開頭《帝王世紀》說周文王夢見日月附著於身，這是把日月入夢當成受命或德盛的徵兆。《望氣經》說日上有黃氣，君主有喜；日下有黃氣，君主長久受福。又說漢文帝時日中有「王」字，都是以日象附會王者休祥。
徐整《長曆》說，眾陽之精上合成日，直徑千里，周圍三千里，離天之下七千里。這是以陽精凝聚解釋日體。《談藪》說魏文帝為王時夢見日墜地，分為三分，自己得一分藏入懷中，則把天下三分與魏得其一用夢兆表現。《鄧析書》說君主應像冬日的陽光、夏日的陰涼，萬物自然歸附，不是外力強迫，這是借日陰冷暖說君德。
王充《論衡》多次辨正日的傳說。他說日不是落入地下，只像人夜裡持火遠行，離得太遠時火光被遮藏，並非火滅。又說日月看起來圓，是因離人很遠；地上的火並不圓，天上的火精也不必然圓，星隕宋都後看見是石頭而非圓形，故日月五星未必真圓。他還批評魯陽公揮戈使日退三舍的說法，認為人即使誠心感天，也未必能令日返，何況魯陽公志在戰事，一揮戈更不能使日倒退。至於日中三足烏，王充也說烏入火中必被燒爛，不可能立在日中；若說有烏，只能理解為日氣之象。
《論衡》又解釋日中看似小、出入時看似大的原因：日中光明強，所以顯小；出入時光暗，所以顯大。桀無道時兩日並照，東方之日將起，西方之日將滅，馮夷判定西為夏、東為殷，費昌因而歸殷，後來殷果然興起。王充還引儒者說日出扶桑、暮入細柳，又說日晝行千里、夜行千里，速度如騏驥，一方面記錄傳說，一方面常以理性議論削弱其神怪性。
後面材料把日作為帝德與陽精。《古今注》說漢明帝為太子時，樂人作「日重光」歌，稱天子之德如日，太子能重其光。《周髀》說日光外照八十一萬里。《中論》說文王遇姜太公，如撥雲見白日。《物理論》說日是太陽之精，夏陽盛陰衰，所以晝長夜短；冬陰盛陽衰，所以晝短夜長；春秋陰陽平等，所以晝夜等長。《地說書》《年曆》《龍魚河圖》也都把日說成陽精、眾陽之宗、曜靈。
神話與災異材料又把日推向異象。《汲冢書》說胤甲時十日並出，又說本有十日輪流照耀。《金匱》說三苗之時三月不見日。《黃帝占書》說日中三足烏顯現，所在分野有白衣之會。《楚辭》說十日並出，流金鑠石。《戰國策》《漢書》以白虹貫日表現荊軻、聶政等刺客義氣所感。史記記漢景帝王夫人夢日入懷而生武帝，又以「就之如日，望之如雲」稱堯德。
漢代以後的故事仍圍繞日德、日兆與地名。李尋上疏說日是眾陽之長，萬里同晷，是人君的表象；日將旦時清風發暉，群陰退伏。新垣平說日再中，漢文帝因此改十七年為元年。張重自稱日南吏，明帝笑說日南人應向北看日，他答以雁門不見積雁、金城不見積金，日南人也未必向北看日。日觀在泰山東南，雞鳴時可見日出。程立夢登泰山捧日，曹操在其名上加日，改名程昱。秦始皇築海上石橋欲觀日出處，神人驅石不速而鞭之，石橋至今赤色。
末尾李尤歌「安得壯士翻日車」，則以詩語幻想挽回傾斜的日車。全章合看，日既是陽精天體，也是王德、符命、災異、地理與文學想像的中心。