卷二 精誠
原文 4057 字老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽和，非有為焉，正其道而物自然。陰陽四時非生萬物也，雨露時降非養草木也，神明接，陰陽和，萬物生矣。夫道者，藏精於內，栖神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無逸民，無勞役，無怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絕國殊俗莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠也。
令雖明不能獨行，必待精誠，故摠道以被民弗從者，精誠弗包也。
老子曰：天設日月，列星辰，張四時，調陰陽。日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物亡。此謂神明。是故聖人象之，其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。稽之不得，察之不虛，日計不足，歲計有餘，寂然無聲，一言而大動天下，是以天心動化者也。故精誠內形，氣動於天，景星見，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不波涌；
逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時相乘，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通，故國之沮亡也，天文變，世俗亂，虹蜺見，萬物有以相連，精氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信，懷天心，抱地氣，執沖含和，不下堂而行四海，變易習俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。
老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成，死生同域，不可脅凌，又況官天地，懷萬物，返造化，含至和，而已未嘗死者也。精誠形乎內，而外喻於人心，此不傳之道也。聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍譎見于天，神氣相應徵矣，此謂不言之辯，不道之道也。夫召遠者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者能有之，卻走馬以糞，車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沉。
天道無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者凶。是故以智為治者難以持國，唯同乎大和而持自然應者，為能有之。
老子曰：夫道之與德，若圍之與革，遠之即近，近之即逺，稽之不得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物而不傷。其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，闇若醇醉而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。
老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，別男女，明上下，使強不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時熟而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預賈，故於此時，日月星辰不失其行，風雨時節，五穀豐昌，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊。
虙犧氏之王天下，枕石寢繩，殺秋約冬，負方州，抱員天，陰陽所擁沉滞不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之，其民童蒙不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游汎然，不知所本，罔養不知所如往，當此之時，禽獸蟲蛇無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚其名，隱真人之道，以從天地之固然，何即道德上通，而智故消滅也。
老子曰：天不定，日月無所載，地不定，草木無所立，身不寧，是非無所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國，繼絕世，立無後者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，含陰吐陽而與萬物同和者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無窮極，所守不定而外淫於世俗之風，是故聖人內脩道術而不外飾仁義，知九竅四肢之宜，而遊乎精神之和，此聖人之游也。
老子曰：若夫聖人之游也，即動乎至虛，游心乎太無，馳於方外，行於無門，聽於無聲，視於無形，不拘於世，不繫於俗。故聖人所以動天下者，真人不過，賢人所以矯世者，聖人不觀。夫人拘於世俗，必形繫而神泄，故不免於累，使我可拘係者，必其命有在外者。
老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五穀蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，養民以公，威厲以誠，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷姦心，此聖人之恩也。
夫上好取而無量，即下貪功而無讓，民貧苦而分爭生，事力勞而無功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行，夫水濁者魚噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭，不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。聖人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之如響之應聲，影之像形，所脩者本也。
老子曰：精神越於外，智慮蕩於內者，不能治形，神之所用者遠，則所遺者近。故“不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道，其出彌遠，其知彌少。”此言精誠發於內，神氣動於天也。
老子曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使，極自然至精之感，弗召自來，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目而照見，待言而使命，其於治難矣。皋陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者也。不言之令，不視之見，聖人所以為師也，民之化上，不從其言，從其所行，故人君好勇，弗使鬥爭而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。
人君好色，弗使風議而國家昏亂，其積至於淫佚之難，故聖人精誠別於內，好憎明於外，出言以副情，發號以明指。是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴，精至為神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣！故理人者，慎所以感之。
老子曰：懸法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱，故聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。夫抱真效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止，誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、禽獸、鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。
老子曰：大道無為，無為即無有，無有者，不居也，不居者即處無形，無形者不動，不動者無言也，無言者即靜而無聲無形，無聲無形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，“綿綿若存”，“是謂天地根。”道無形無聲，故聖人強為之形，以一句為名天地之道。大以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。
老子曰：振窮補急則名生利起，除害即功成，世無災害，雖聖無所施其德，上下和睦，雖賢無所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠樂施，無窮之智，寢說而不言。天下莫知貴其不言者，故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其麤也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸，末世之學者，不知道之所體一 德之所摠要，取成事之跡跪坐而言之，雖博學多聞，不免於亂。
老子曰：心之精者，可以神化，而不可說道。聖人不降席而匡天下，情甚於●呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，誠在令外也。聖人在上，民化如神，情以先之，動於上不應於下者，情令殊也。三月嬰兒未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者，變變乎小哉，不言之用者，變變乎大哉。信君子之言，忠君子之意，忠信形於內，感動應乎外，賢聖之化也。
老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚於影，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。故聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。
老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心，發而成形，精之至者可形接，不可以照期。
老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。害眾著倕而使斷其指，以期大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時，閉不知閉也，故必杜而後開。
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂之微，哭者哀之效也，愔於中，發於外，故在所以感之矣。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
老子曰：人無為而治，有為也即傷。無為而治者，為無為，為者不能無為也，不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言即傷。無言而神者載無 言則傷有神之神者。
文子曰：名可強立，功可強成。昔南榮疇恥聖道而獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔脩達，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海內，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休，此謂名可強立也。故田者不強，囷倉不滿，官御不勵，誠心不精，將相不強，功烈不成，王侯懈怠，後世無名。至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。夫至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘，天下有害也，憂若有喪。
夫“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。”“聖人之法，始於不可見，終於不可及，處於不傾之地，積於不盡之倉，載於不竭之府。出令如流水之原，使民於不爭之官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。”大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月無不照明。
大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉，四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫，五星悖亂，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時，秋政不失民殷昌，冬政不失國家寧康。
老子說，天能達到它的高，地能達到它的厚，日月照臨、星辰明朗、陰陽調和，並不是它們刻意作為，而是各自端正其道，萬物便自然生成。陰陽四時本身不是有意去生萬物，雨露也不是有意去養草木；只是神明相接、陰陽和合，萬物就生長了。道藏精於內、棲神於心，安靜淡泊，胸中和悅寬廣，沒有形象，也沒有聲音。君主若以這種精誠推行天下，官府像沒有事，朝廷像沒有擾民的人，隱士逸民、勞役刑怨都消失，遠方異俗也會重譯而來。
這不是一家一家去說服、一個一個去召見，而是把誠心推開施行於天下。賞善罰暴只是政令；政令能真正流行，靠的是內在精誠。若總攬道術施於人民而人民不從，是精誠沒有包覆到他們。
天地設日月星辰，張四時、調陰陽，白天曬養，夜晚休息，風來乾物，雨露潤物。它生養萬物時，看不見怎樣養，而萬物自然長；它殺落萬物時，看不見怎樣喪，而萬物自然亡，這叫神明。聖人效法天地，福起時看不出由何而起，禍除時也看不出由何而除；每日計算好像不足，整年看來卻有餘。精誠在內成形，氣便感動於天，於是景星出現、黃龍下降、鳳凰來儀、醴泉湧出、嘉穀生長，河海不為災。若逆天暴物，日月就薄蝕，五星失常，四時相侵，白晝昏暗、夜間反光，山崩川涸，冬雷夏霜。
這些災祥語言是在說天與人、萬物與精氣相連，神明之事不能靠智巧強力硬做。
人的道，在於全性保真，不損傷自身。遭遇急迫危難時，若精誠上通於天，便沒有什麼不能成；至於未曾離開本宗的人，死生同域，不可用威脅凌迫，更何況能統攝天地、懷抱萬物、返入造化、含藏至和者，本來就未嘗真正死去。精誠在內成形，外面便能曉喻人心，這是不靠口傳的道。聖人在上，懷道而不言，恩澤卻及於萬民，所以不言之教廣大。君臣若乖離，天象也會顯出背譎，因為神氣相應。能召遠方的人，不必有所作為；能親近人心的人，不必多事多言。
天道不偏私接近誰，也不偏私離開誰；順它則利，逆它則凶。用智巧治理，國家難保；只有同於大和、順自然之應，才能持國。
道與德像車輪的外圈與皮革，遠看似近，近求反遠；追索不到，細察又不虛。聖人像鏡子，不主動迎來，也不留藏過去，物來便應，應過不傷。看似得道時，正可能失道；看似失去時，反可能真正得著。能通於大和的人，暗然像醇醉甘睡而遊於其中，像從未離開本宗，這叫大通；它不是憑才能成事，卻能成就才能所不能成的用。
篇中舉黃帝治天下：整理日月運行，調治陰陽，節四時，正律曆，別男女，明上下，使強不掩弱、眾不暴寡，百姓保命，年歲豐熟，百官無私，法令明白，輔佐公正，田者讓畔，道不拾遺，市場不預先哄抬價格，所以日月星辰不失其行，風雨按節，五穀昌盛，鳳凰翔庭、麒麟遊郊。又舉伏羲之王天下，生活簡樸，順秋冬殺藏，懷抱天地，疏通陰陽壅塞，止絕逆氣傷民；其民童蒙自得，不知所以然，禽獸蟲蛇也藏爪牙毒螫。黃帝雖承伏羲太祖之下，卻不彰功名，而隱真人之道，順天地固然。
這是在說至治的功效越大，越不必自我標榜。
老子又辨道、德、仁、義。身心不寧，是非無從成形；有真人而後有真知。積惠重貨使萬民樂生，叫作仁；成大功、顯名令、正君臣上下、救危續絕，叫作義；閉九竅、藏志意、棄聰明、返無識，逍遙於塵垢之外，含陰吐陽而與萬物同和，叫作德。道散才成德，德流溢才成仁義；仁義一旦被高立，道德反而廢弛。若精神越散，言語就華美；德氣蕩散，行為就虛偽。至精藏在內，而言行卻被外面觀看牽引，就是以身役物。所以聖人內修道術，不外飾仁義，懂得九竅四肢各得其宜，而遊於精神之和。
聖人的遊，是動於至虛，心遊太無，馳於方外，行於無門，聽無聲，視無形，不被世俗拘繫。聖人能動天下，真人卻不把這當作最高；賢人能矯正世俗，聖人也不執著觀看。凡人被世俗拘住，形體便被繫縛，精神便外泄；若我能被拘繫，必是我把命寄在外物。君主真正用心，神不在胸中奔馳，智不向四方妄出，只懷仁誠之心；於是甘雨按時，五穀繁殖，春生夏長、秋收冬藏，法令簡省，刑罰寬緩，囹圄空虛，天下同俗，無人懷姦。
反過來，君上好取而無量，下面就貪功無讓；百姓貧苦，爭端生起；勞力多而無功，智詐萌生，盜賊彰明，上下相怨，號令不行。水濁則魚張口喘，政苛則民亂；上多欲則下多詐，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不治本而救末，就像鑿渠卻要止水、抱薪卻要救火。聖人事少而治，所求少而民足，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成；所修的是本。
精神越到外面、智慮在裡面搖蕩的人，不能治理形體；精神用在遠處，近身反被遺失。所以《老子》說不出戶而知天下，不窺牖而知天道，走得越遠，知道越少。冬天的陽氣、夏天的陰氣，萬物自歸，沒有人命令；至精感通，窈窈冥冥，不知誰在做而功自然成。若事事等眼睛看見、等言語命令，治理就難了。皋陶沉默而為大理，天下無虐刑，說明有比言語更可貴的；師曠失明而輔政，晉國無亂政，說明有比眼見更可貴的。不言之令、不視之見，是聖人為師之處。
人民化於上，不只是聽君主說什麼，而是看君主行什麼；君主好勇，國中便多爭殺；君主好色，國家便昏亂淫佚。所以治人者要慎重自己用什麼去感動人民。
懸法設賞而不能移風易俗，是因沒有抱誠心。聽音樂可知風氣，觀禮樂可知習俗，見習俗可知教化。抱真效誠者能感動天地，令行禁止，雖一言不發，萬民、禽獸、鬼神也隨之變化。所以最高是神化，其次使人不得為非，最低才是賞賢罰暴。大道無為，無為則不居；不居則處無形，不動不言，無聲無形，視之不見、聽之不聞，這叫微妙至神，也就是天地之根。聖人不得已為它立名，因為大以小為本，多以少為始；天子雖功德勢名至大，也不能不以大道為天下母。
世上有災害，救窮補急才有名利；若世無災害，聖人也無處施德，上下和睦，賢人也無處立功。至人治世，含德抱道，推誠樂施，智慧廣大而沉默不言。天下往往不知貴其不言，所以可寫在竹帛、刻在金石、傳授給人的，都只是粗跡。三皇五帝三王事跡不同，心同歸一；末世學者不知道道體一、德要總，拿成事的痕跡跪坐議論，縱然博學多聞，也免不了紛亂。心最精微處可以神化，不能用言語說盡；聖人不下席而匡天下，是因真情在呼喊之前、信在言語之前、誠在命令之外。
子為父死、臣為君死，不是出來求名，而是恩心藏於內，遇難不違。君子的悲憫不是表面修飾，而是從內心出來，所以慎獨而不愧於影。勇士一呼，三軍避開，是因誠意發出；若一唱而無人和，命令發出而不被承載，心中必有不合。言說到不了的地方，容貌可以到；容貌到不了的地方，感通忽然可到。言有宗，事有本；失去宗本，伎能雖多，不如寡言。聖人做事，路徑雖異，同歸於利人；秦楚燕魏的歌聲不同而都是樂，九夷八狄的哭聲不同而都是哀，因為喜哀在中，發於外。
最後文子說，名可以強立，功可以強成，但前提仍是精誠內形、德流四方，憂民之憂、樂民之樂。真正的大丈夫內強如天地，外明如日月；政令順則小能致大，政令逆則善也成害。春夏秋冬之政若失，五星日月彗星都呈亂象；四時之政不失，則禾黍滋、雨降時、民殷昌、國寧康。