卷四 符言
原文 3695 字老子曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表裏，洞同覆蓋而無所硋，是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。
老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時，治不順理則多責，事不順時則無功，妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
老子曰：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為智主。藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治即亂，故“不欲碌碌如玉，落落如石。”其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言。
老子曰：時之行動以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用道者終無盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無害。陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱，故“知不知，上，不知知，病也。”
老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮，善游者溺，善騎者墮，各以所好反自為禍。得在時不在爭，治在道不在聖，土處下不爭高，故安而不危，水流下不爭疾，故去而不遲。“是以聖人無執故無失，無為故無敗。”
老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾天下雙。
老子曰：人有三死非命亡焉：飲食不節，簡賤其身，病共殺之，樂得無已，好求不止，刑共殺之，以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命即不惑禍福，治心術即不妄喜怒，理好憎即不貪無用，適情性即欲不過節。不惑禍福即動靜順理，不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無用即不以欲害性，欲不過節即養生知足，凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽之德，不求人之譽己。不能使禍無至，信己之不智，而不能使福必來，信己之不讓。禍之至非己之所生，故窮而不憂，福之來非己之所成，故通而不矜，是故閑居而心樂，無為而治。
老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，脩其所已有即所欲者至。治未固於不亂，而事為治者必危，行者未免於無非，而急求名者必剉，故福莫大於無禍，利莫大於不喪。故“物或益之而損，損之而益”。道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣無思慮也，無設儲也，來者不迎，去者不將，人雖東西南北，獨立中央。
故處眾枉，不失其直，與天下並流，不離其域，不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則，內無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同略，事同福，上下一心，無歧道旁見者，退章於邪，開道之於善，而民向方矣。
老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患，故道不可以進而求名，可以退而脩身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己無所與，為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通，有智而無為與無智同功，有能而無事與無能同德，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人即名息，道息人名章即危亡。
老子曰：使信士分財，不如定分而探籌，何則？有心者之於平，不如無心者。使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也。人舉其疵則怨，鑑見其醜則自喜，人能接物而不與己，則免於累矣。
老子曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說而交不結，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而內脩道術。脩其境內之事，盡其地方，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷，即為飾者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
老子曰：聖人不勝其心，眾人不勝其欲，君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也；推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人捐欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
老子曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，而邪氣無由入。飾其外，傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真，無須臾忘為賢者，必困其性，百步之中忘其為容者，必累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下無之。
老子曰：天有明不憂民之晦也，地有財不憂民之貧也，至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。天地無與也，故無奪也，無德也，無怨也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。
老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。
老子曰：道者直己而待命，時之至不可迎而反也，時之去不可足而援也，故聖人不進而求，不退而讓，隨時三年，時去我走，去時三年，時在我後，無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與，福之至非己之所求，故不伐其功，禍之來非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不驚，自信其情，誠無非分，故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也，故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。以數筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，脩此三者怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。
老子曰：言者所以通己於人也，聞者所以通人於所也。既聞其聾，人道不通，故有聞聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉！心並有之。塞也，莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學焉，其為師也亦明矣。人皆以無用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日問道，聞見深矣，問與不問，猶闇聾之比於人也。
老子曰：人之情心服於德，不服於力，德在與不在來，是以聖人之欲貴於人者，先貴於人，欲尊於人者，先尊於人，欲勝人者，先自勝，欲卑人者，先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不猒，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。
老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。眾人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。故再實之木其根必傷，掘藏之家其後必殃，夫大利者反為害，天之道也。
老子曰：小人從事曰苟得，君子曰苟義。為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動有益則損隨之。言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。
老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。故生受於天也，命所遭於時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善不能必得其福，不忍而為非而未必免於禍，故君子逢時即進，得之以義，何幸之有！不時即退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
老子曰：人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道德，得道則心治，失道則心亂，心治則交讓，心亂則交爭，讓則有德，爭則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而制也。天之道其猶響之報聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故“慎終如始，無敗事也。”
老子曰：舉枉與直，如何不得，舉直與枉，勿與遂往，所謂同汙而異泥者。
老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生，聖人同生死，明於分理，愚人同生死，不知利害之所在。道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。
老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡，國雖安，好戰者危，故“小國寡民，使有阡陌之器而勿用。”
老子曰：能成霸王者，必勝者也，能勝敵者，必強者也，能強者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能勝不如己者，至於若己者而挌，柔勝出於若己者，其事不可度，故能眾不勝，成大勝者也。
老子說，道高到沒有上方，深到沒有下方，平如水準，直如繩墨，圓合規，方合矩，包裹天地而沒有內外，洞然同覆萬物而沒有阻礙。所以體道的人不怒不喜，坐著沒有憂慮，睡著沒有夢擾，看見事物便能安其名，事情到來便能自然應對。想要以名位為主的人，必定生出事端；事端一生，就會捨公就私，背道任己。若看見稱譽才行善，立起姿態才自以為賢，治理就不順理，辦事就不合時；不順理則責難多，不合時則無功，妄作而求僥倖，成功也不足以塞責，失敗便足以滅身。
不要做名聲的主宰，不要做謀慮的府庫，不要把事情都攬在身上，不要以智巧為主。藏身無形之中，行動不懈怠；不做福的開端，也不做禍的開端，事情從無形處開始，只在不得已時才動。想要福，先要無禍；想要利，先要遠害。安於無為的人，若失去其所安就危；用無為治理的人，若失去其所守就亂。所以不要碌碌如玉、落落如石地顯露自己。皮毛文采好，皮必被剝；角美，身必被殺；甘泉必被汲竭，直木必被砍伐；華美榮耀的言語，後來常成過失。山中有玉，反而傷山；
百姓的禍患，本來多在多言顯露。
時勢運行，人應隨之而動；不知 道的人，福會變成禍。天地覆載，五行相勝，善用道者終不窮盡、終無大害，所以知道自己有所不知，是上等；不知道卻自以為知道，是病。山生金、石生玉，反過來被剝鑿；木生蟲，反被蟲食；人生出事端，反被事端殘害。好事的人未必不中，但終會被事牽累；爭利的人未必不得，但終會窮困；善游者溺，善騎者墮，各以所好反成禍。所得在時，不在爭；治理在道，不在逞聖。土處下而不爭高，所以安而不危；水流下而不爭快，所以去而不遲。
聖人無執，所以無失；無為，所以無敗。
一言可使人不可窮，二言可為天下宗，三言可雄於諸侯，四言可無雙於天下：貞信則不可窮，道德則為天下宗，舉賢任德則諸侯強，少私而愛眾則天下無雙。人有三種不是命定的死：飲食不節、輕賤自身，病與他一起殺身；快樂欲求無止，刑罰與他一起殺身；以寡犯眾、以弱凌強，兵禍與他一起殺身。施予厚，回報就美；怨結深，禍就深。薄施而厚望、積怨而無患，從未有過；看他怎樣往，就知道將怎樣來。
治道要從四件事入手：推原天命，治理心術，整理好惡，調適情性。明天命就不被禍福迷惑，治心術就不妄喜怒，理好惡就不貪無用之物，節情性就欲望不過分。不惑禍福，動靜便順理；不妄喜怒，賞罰便不偏；不貪無用，就不以欲害性；欲不過節，就能養生知足。這四者不必求於外，也不用假借於人，反求自己便可得。不求可被非議的行為，也不怨恨別人非議自己；修足以受譽的德，不求人稱譽。禍來未必自己所生，所以窮困不憂；
福來未必自己所成，所以通達不矜，這樣閑居也心樂，無為也能治。
守道的人守已有，不急求未有；求未得，原有的也會亡失；修已有，所欲反會到來。治理尚未穩固卻急於顯治，必危；行為尚不能免過卻急於求名，必受挫。福莫大於無禍，利莫大於不喪；事物有時增加反成損害，減損反成增益。道不能拿來催人趨利，只能安神避害；所以常守無禍，不必常求有福；常守無罪，不必常求有功。與天同氣，無思慮、無蓄謀，來者不迎，去者不送，人在四方往來，自己獨立中央。
處眾枉而不失其直，與天下並流而不離其域，不先作始，不專己意，不預謀，不棄時，內無奇福，外無奇禍，禍福便不生，人賊也無從起。
做善事而用來勸人，會生責難；看見不善而只作觀看，會生患害。所以道不可用來進取求名，只可退而修身。聖人不以行跡求名，不以見識求譽，治理隨自然，自己不強加干預。有智而無為，與無智同功；有能而無事，與無能同德；有智像無智，有能像無能，道理通達後，人的才名就消退。人與道不能同時彰明；人愛名，就不用道；道勝人，名便止息；若道息而人名彰，危亡就近了。
讓有信義的人分財，不如定好份額抽籌，因有心求公平不如無心。讓廉潔的人守財，不如關門封藏，因有欲而求廉不如無欲。人被指出缺點就怨，照鏡見醜卻能自喜；若能接物而不把它牽到自己身上，就可免累。凡事奉人，不是用寶幣，就是用卑辭；財幣用盡而欲望不滿，卑身屈辭而交情未結，盟約定了又反覆，所以君子不外飾仁義，而內修道術。
把境內之事修好，盡地方之力，使民願守死，城郭堅固，上下一心守社稷，那麼好名飾仁者不會來攻無罪之國，好利者也不會攻難得之地，這才是自全自利的道理。
聖人不是不能勝心，而是不任欲；眾人則不能勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。內合於性、外合於義，循理而動，不被物牽，這是正氣；追逐滋味、沉溺聲色、發於喜怒、不顧後患，這是邪氣。邪正相傷，欲與性相害，不能兩立。耳目鼻口本不知道該欲求什麼，都是心在制令；因此欲望若放任，確實難勝。治身養性，要節寢處、適飲食、和喜怒、便動靜，使內在屬己者安定，邪氣就無由入。只修飾外表會傷內在，扶持情欲會害精神，顯露文采會遮蔽真實；
羽翼太美會傷骸骨，枝葉太茂會害根本，內外兩美而毫無損害，天下沒有這樣的事。
天有光明，不憂人民昏暗；地有財用，不憂人民貧乏。至德之人像丘山巍然不動，行者以它為期，正己而足物，卻不自居賜予之恩，用它的人也不覺受德，所以安而能久。天地不有意給予，所以沒有奪取；不自居有德，所以沒有怨。善怒的人必多怨，善施的人也常善奪；只有隨天地自然，才能勝理。譽名一顯，毀謗就跟來；善名一顯，惡名也跟來；利是害的開始，福是禍的先聲。不求利則無害，不求福則無禍；身體以全為常，富貴只是寄託。
聖人沒有奇怪衣服、詭異行為，衣服不雜，行為不炫耀；通達而不華飾，窮困而不恐懼，榮耀而不顯誇，隱退而不受辱，與眾不同卻不怪異，與人同用而不可命名，這叫大通。道就是正己而待命，時機到了不能迎回，時機去了不能伸腳拉住，所以聖人不進而求，也不退而讓，只是中立其所。天道無親，只與德相應；福來不是自己強求，所以不誇功；禍來不是自己有意招致，所以不悔其行。心中恬淡，不累其德，犬吠不驚，自信其情，通道者不惑，知命者不憂。神能制形，形便從順；
形若勝神，人就窮困。
古代善於存養自己的人，樂德而忘賤，名不能動志；樂道而忘貧，利不能動心，所以謙而能樂，靜而能淡。用有限的壽命憂天下之亂，就像憂河水乾涸而哭泣加水，無補於事；不憂天下之亂，而樂於自身得治，才可與言道。人有三怨：爵高被人妒，官大被君主忌，祿厚被人怨；爵越高意越低，官越大心越小，祿越厚施越廣，怨就不起。貴以賤為本，高以下為基。
言語本是使自己通於他人，聽聞本是使他人通於我；若心有聾病，聽見也不通。道是萬物之宗，有形者由它而生；食穀呼吸者由它而壽；智者向它學習。人常以無用害有用，以為見聞不博就每日不足；若把博弈的時間拿來問道，聞見便深。人心服於德，不服於力；要人貴我，先貴人；要人尊我，先尊人；要勝人，先自勝；要使人卑，先自卑。古聖王以言下人、以身後人，天下樂推而不厭、戴而不重，這是德重有餘而氣順。知道給予就是取得，居後就是在先，就接近道了。
德少而寵多會招譏，才低而位高會危險，無大功而厚祿會隱伏禍患。眾人只知利是利，不知病也可成利；聖人知道病可為利，利可為病。實果太多的樹根必傷，掘藏積財之家後必有殃，大利反為害，這是天道。小人做事只求苟得，君子只求苟合於義；為善不是求名，而名自然隨來，利也自然歸來。言無常是、行無常宜，是小人；只明一事、通一能，是中人；能兼覆並有、用人之才，是聖人。生命是借來的，死亡是歸去；
世治則以義衛身，世亂則以身衛義，死是行的終點，君子只慎重怎樣使用這一生。
人的順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆；心的治亂在道德，得道則心治，失道則心亂。心治則相讓，心亂則相爭；讓生德，爭生賊；氣順則損己奉人，氣逆則損人奉己。天道像響應聲音，德積則福生，禍積則怨生。很多敗壞都在興盛處暗伏，孝心也可能因妻子兒女而衰，患生於憂患稍解，病重於將癒之時，所以要慎終如始。舉用枉者與直者混在一起，必有不得；舉直者而讓枉者不能跟著放縱，才是同污而不同泥。
聖人同視死生，是因明白分理；愚人同視死生，是因不知利害所在。道懸於天，物布於地，和在人；人主不和，天氣不下、地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民便疾疫飢餓。得到萬人之兵，不如聽到一句恰當的話；得隋侯珠、和氏璧，不如知道事情的根由與歸向。天下雖大，好用兵者亡；國雖安，好戰者危。能成霸王的必能勝，能勝敵的必強，強者必能用人力，用人力者必得人心，得人心者必自得，自得者必柔弱。能勝不如自己的人，等對方與自己相等就相格；
柔能勝已經不弱於自己的對手，其作用不可測，所以能以眾所不勝而成大勝。