卷七 微明
原文 4021 字老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應待無方。知之淺不知之深，知之外不知之內，知之麤不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎！夫道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故“ 天下皆知善之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。”
文子問曰：人可以微言乎？
老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，故至言去言，至為去為，淺知之人，所爭者末矣，夫“言有宗，事有君，夫為無知，是以不吾知。”
文子問曰：為國亦有法乎？
老子曰：今夫挽車者，前呼邪軤，後亦應之，此挽車勸力之歌也，雖鄭衛胡楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯。“法令滋彰，盜賊多有。”
老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，“所謂無狀之狀，無物之象也”，無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。
老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩，故民知書則德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。瑟不鳴而二十五弦各以其聲應，軸不運於己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然後能成曲，車有勞佚，然後能致遠，使有聲者，乃無聲者也，使有轉力者，乃無轉也。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者凶。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。大正不險，故民易導，至治優游，故下不賊，至忠復素，故民無偽匿。
老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察於刀筆之跡者，不知治亂之本，習於行陣之事者，不知廟戰之權。聖人先福於重關之內，慮患於冥冥之外，愚者惑於小利而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。
老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風暴雨，日中不出須臾止。德無所積而不憂者，亡其及也，夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強，轉禍為福，道沖而用之又不滿也。
老子曰：清靜恬和，人之性也，儀表規矩，事之制也，知人之性則自養不悖，知事之制則其舉措不亂。發一號，散無競，總一管，謂之心；見本而知末，執一而應萬，謂之術；居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。使人高賢稱譽己者，心之力也，使人卑下誹謗己者，心之過也，言出於口，不可止於人，行發於近，不可禁於遠。事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至於患。
夫禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之，禍與福同門，利與害相鄰，自非至精，莫之能分，是故智慮者，禍福之門戶也，動靜者，利害之樞機也，不可不慎察也。
老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具，故聖人論世而為之事，權事而為之謀。聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強，隨時動靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行之無所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也，可言而不可行者，詐偽也，易為而難成者，事也，難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。
老子曰：道者敬小微，動不失禮，百射重戒，禍乃不滋，計福勿及，慮禍過之，同日被相，蔽者不傷，愚者有備與智者同功。夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生，夫使患無生易，施於救患難。今人不務使患無生，而務施救於患，雖神人不能為謀。患禍之所由來，萬萬無方，聖人深居以避患，靜默以待時，小人不知禍福之門，動而陷於刑，雖曲為之備，不足以金身。
故上士先避患而後就利，先遠辱而後求名，故聖人常從事於無形之外，而不留心於已成之內，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。
老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，達不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀，舉錯廢置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶眾，執約以治廣，處靜以持躁也。故心小者，禁於微也；志大者，無不懷也；智圓者，無不知也；行方者，有不為也；
能多者，無不治也；事少者，約所持也。故聖人之於善也，無小而不行，其於過也，無微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣，然而戰戰慄慄，日慎一日，是以無為而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所為之事又多，故動必窮。故以政教化，易而必成，以邪教化，其勢難而必敗，捨其易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。
老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之數微而不可見，聖人見其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為己，以為國也，適於己而無功於國者，不施賞焉，逆於己而便於國者，不加罰焉。故義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。紂為象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，見其所始即知其所終。
老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國亡者，不周於時也，故知義而不知世權者，不達於道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同，非譽在俗，趨行等，逆順在时。知天之所為，知人之所行，即有以經於世矣。知天而不知人，即無以與俗交，知人而不知天，即無以與道游。直志適情，即堅強賊之，以身役物，即陰陽食之。
得道之人，外化而內不化，外化所以知人也，內不化所以全身也，故內有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。守一節推一行，雖以成滿猶不易，拘於小好而塞於大道。道者，寂寞以虛無，非有為於物也，不以有為於己也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆詞一和也。
是故能戴大圓者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能游於冥冥者，與日月同光，無形而生於有形，是故真人託期於靈臺，而歸居於物之初，視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中獨有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也，其知之乃不知，不知而後能知之也。道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，積恩之證也，義者，比於心而合於眾適者也。道滅而德興，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁。
故君子非義無以活，失義則失其所以活，小人非利無以活，失利則失其所以活，故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。
老子曰：事或欲利之，適足以害人，害之乃足以利之。夫病溫而強食之，病渴而飲之寒，此眾人之所養也，而良醫所以為病也。悅於目，悅於心，愚道所利，有道者之所避。聖人者先迕而後合，眾人先合而後迕，故禍福之門，利害之反，不可不察也。
老子曰：有功離仁義者即見疑，有罪有仁義者必見信，故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。雖謀得計當，慮忠解圖國存，其事有離仁義者，其功必不遂。言雖無中於策，其計無益於國，而心周於君，合於仁義者，身必存，故曰：百言百計常不當者，不若舍趨而審仁義也。
老子曰：教本乎君子，小人被其澤，利本乎小人，君子享其功，使君子小人各得其宜，則通功易食而道達矣。人多欲即傷義，多憂即害智，故治國，樂所以存，虐國，樂所以亡。水下流而廣大，君下臣而聰明，君不與臣爭而治道通，故君，根本也，臣，枝葉也，根本不美而枝葉茂者，未之有也。
老子曰：慈父之愛子者，非求其報，不可內解於心；聖主之養民，非為士用也，性不得已也，及恃其力，賴其功勳而必窮，有以為則恩不接矣。故用眾人之所愛，則得眾人之力，舉眾人之所喜，則得眾人之心，故見其所始，則知其所終。
老子曰：人以義愛，黨以群強，是故德之所施者博，則威之所行者遠，義之所加者薄，則武之所制者小。
老子曰：以不義得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異於梟愛其子也，故“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。”德之中有道，道之中有德，其化不可極，陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。福至祥存，禍至祥先，見祥而不為善，則福不來，見不祥而行善，則禍不至，利與害同門，禍與福同鄰，非神聖人莫之能分，故曰“禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。
”人之將疾也，必先甘魚肉之味，國之將亡也，必先惡忠臣之語，故疾之將死者，不可為良醫，國之將亡者，不可為忠謀。修之身，然後可以治民，居家理治，然後可移官長，故曰“修之身，其德乃真，修之家，其德乃有餘，修之國，其德乃豐。”民之所以生活，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無功，事無功德不長。故隨時而不成，無更其刑，順時而不成，無更其理，時將復起，是謂道紀。
帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若不足，亡國囷倉虛，故曰“上無事而民自富，上無為而民自化。”起師十萬，日費千金，“帥旋之後，必有凶年 ”，故“兵者不祥之器，非君子之寶也”。“和大怨必有餘怨”，奈何其為不善也。古者親近不以言，來遠不以言，使近者悅，遠者來。與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者知，得民力者富，得民譽者顯，行有召寇，言有致禍，無先人言，後人已。附耳之語，流聞千里，言者禍也，舌者機也，出言不當，駟馬不追。
昔者中黃子曰：天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，次五有士人、工人、虞人、農人、商人，下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之與下五，猶人之與牛馬也。聖人者以目視，以耳聽，以口言，以足行。真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。
故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉，賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無是無非。
老子說，道可以弱，也可以強；可以柔，也可以剛；可以陰，也可以陽；可以幽暗，也可以明顯；它能包裹天地，也能無方應待。只知道淺處，不等於知道深處；只知道外面，不等於知道內裡；只知道粗處，不等於知道精處。真正知道，反而知道自己的知道仍是不知；自以為不知，反可能接近真知。道不可用耳聞，聞到的已不是道；不可用眼見，見到的已不是道；不可用言語說，說出的已不是道。天下都知道某物為善時，善已落入對立；知者不言，言者不知。
文子問，人可以用微妙的話來說道嗎？老子說，當然可以，但真正懂得言語的人，不是只用言語來說。爭魚的人弄濕身體，追獸的人奔跑，這不是因為喜歡濕或喜歡跑，而是為了所求。最高的言語要離開對言語的執著，最高的作為要離開對作為的執著；淺知的人只爭末端。言有宗，事有主；正因我不以普通知識自居，所以世人不了解我。
文子又問，治國也有法嗎？老子說，拉車的人前面喊一聲，後面也應和，這是勸力的歌。它雖不是鄭、衛、胡、楚的華美音樂，卻有實際合力的意義。治國有禮，不在文辭辯說；法令越繁，盜賊反越多。道沒有一個固定的正形，卻可以作萬正之本。好比山林可生材木，但材木不及山林；山林不及雲雨；雲雨不及陰陽；陰陽不及和；和又不及道。道是無狀之狀、無物之象，若能通其意，天地之間都可被陶冶變化。
聖人立教施政，必先看終始，明白恩惠與禍患從哪裡生成。人民太知道文書，德會衰；太知道計數，仁會衰；太知道券契，信會衰；太知道機械，樸實會衰。瑟本身不鳴，二十五弦各以自己的聲音相應；車軸不自己奔跑，三十輻各用其力旋轉。弦有緩急才成曲，車有勞逸才致遠；使有聲者，是那個無聲的本；使有轉力者，是那個不轉的軸。上下各有其道，若把容易治理的弄亂，就會反成亂。位高而道大，眾人從之；事大而道小，就凶。小德害義，小善害道，小辯害治，苛刻細察傷德。
大正不險，所以人民易導；至治優游，所以下民不相害；至忠復於素樸，所以人民無偽匿。
若相坐連坐之法建立，百姓會怨；削爵之令張設，功臣會叛。只熟悉刀筆法條的人，不知道治亂之本；只熟悉行陣兵事的人，不知道廟算之權。聖人先在重關之內修福，先在冥冥之外慮患；愚人只惑於小利而忘大害，於此有所得，於彼便有所失。仁莫大於愛人，智莫大於知人；愛人則無怨刑，知人則無亂政。江河再大，泛濫也不過三日；暴風驟雨不過片刻。德無積累而不憂，便來不及了。憂能使人昌，喜逸會使人亡；善者能以弱為強、轉禍為福，道沖虛而用之不滿。
清靜恬和是人的本性，儀表規矩是事情的制度。知人性，就能自養而不悖；知制度，舉措就不亂。發一號令而眾人不爭，總持一管，叫作心；見本知末，執一應萬，叫作術；居處知道所為，行動知道所往，辦事知道所憑，動作知道所止，叫作道。使人尊賢稱譽自己，是心的力量；使人卑下誹謗自己，是心的過失。言語從口中出，不能禁止別人怎樣接受；行為從近處發，不能禁止遠方怎樣傳播。事難成易敗，名難立易廢；人常輕忽小害與微事，最後積成大患。
禍福同門，利害相鄰，非至精者不能分辨，所以智慮是禍福門戶，動靜是利害樞機，不可不慎察。
世人多知道治亂的機關，卻不知道保全生命的方法。聖人評論世勢而後行事，權衡事情而後謀劃；能陰能陽、能柔能剛、能弱能強，隨時動靜，因資立功，看見事物往前就知道它會反轉，遇一件事就察其變。事情有可說不可行者，有可行不可說者，有容易做而難以成者，有難成而易敗者。可行而不可說的是取捨，可說而不可行的是詐偽，易做而難成的是事業，難成而易敗的是名聲。這四者，是聖人留心、明者獨見之處。
道重視小微，動作不失禮；百次射箭都反覆戒慎，禍才不滋長。計算福不要太過，思慮禍要更深。人都知道救患，卻不知道使患不生；使患不生容易，等患已成再救很難。如今人不務使患無生，只忙於救已成之患，即使神人也難替他謀劃。禍患來源千變萬化，聖人深居避患，靜默待時；小人不知禍福之門，一動便陷刑戮，雖曲意防備，也不足以保身。所以上士先避患而後就利，先遠辱而後求名，常從事於無形之外，不把心留在已成的患害之內，禍患與毀譽便無由沾染。
做人之道，心要小，志要大，智要圓，行要方，才能要多，事情要少。心小，是在禍患未生前便慎微戒欲；志大，是能兼包萬國、齊一殊俗，像輪轂居中而眾輻歸向；智圓，是終始無端、流通四方，像深泉不竭；行方，是直立不撓、素白不污，窮困不改操守，顯達不放縱志意；能多，是文武兼備、動靜合儀、舉措廢置都得其宜；事少，是乘要御眾，執簡約以治廣大，處靜以持躁。聖人行善，沒有小善不做；改過，沒有微過不改。
雖貴到行事不用巫覡而鬼神不敢先，仍戰戰慄慄，日慎一日，所以無為而能一以成事。愚人智少而事多，所以一動必窮。
福起時綿綿細微，禍生時紛紛雜亂；禍福之數微不可見，聖人能看見始終。明主賞罰不是為了自己，而是為國；合自己喜好卻無功於國，不賞；逆自己心意卻有利於國，不罰。義承載於合宜，這叫君子；遺失義的合宜，這叫小人。紂王用象牙筷，箕子便歎息；魯國以木偶殉葬，孔子便歎息，都是見其所始便知其所終。仁義雖為人所慕所高，但若不周於時，仍可能身死國亡；只知義而不知世權，也不達道。五帝貴德，三王用義，五伯任力，若拿帝王之道施於五伯之世，也是不合時。
善與否、毀與譽、逆與順，都要看時勢。
懂天而不懂人，不能與世俗交接；懂人而不懂天，不能與道同遊。得道者外在可隨世變化，內在卻不變；外化是為了知人，內不化是為了全身。有一定之操，又能與物推移，萬舉而不陷，道之可貴正在於龍一樣能變。若只守一節、推一行，即使做得很滿，也會被小好拘住而塞於大道。真正的道寂寞虛無，不是為外物有為，也不是為自己有為；順道而舉事，不是人強作道，而是道在施行。真人把心期託於靈臺，歸居於萬物之初，在冥冥中有獨明，在寂寞中有獨照；不用，然後能用；
不知，然後能知。
道是萬物所由，德是生命所扶，仁是積恩的證明，義是合於眾心所宜。道滅後德興，中世守德而不能懷道，下世繩繩只怕失仁。君子非義不能活，失義就失去活的根本；小人非利不能活，失利就失去活的依靠。看人害怕失去的是義還是利，禍福便不同。事情有時本想利人，反足以害人；有時看似害他，反足以利他。病熱卻強餵食，口渴卻猛灌寒水，是眾人所謂照養，良醫卻視為害病。悅目悅心，是愚者所利，有道者反會避開。聖人先違逆而後相合，眾人先相合而後相違，利害反轉不可不察。
有功而離仁義，會被懷疑；有罪而仍合仁義，反會被信任。仁義是事情常順之道，是天下尊爵。即使謀畫得當、忠於國家，只要離開仁義，功就不遂；言計雖不中策、無益於國，只要心周於君、合於仁義，身反得存。所以與其百言百計常不中，不如放下趨求而審察仁義。教化本在君子，小人受其澤；利益本由小人勞作，君子享其功。使君子小人各得其宜，便能通功易食而道達。欲多傷義，憂多害智；治國時音樂可存，虐國時音樂反成亡因。水下流所以廣大，君下臣所以聰明；
君不與臣爭，治道才通。君是根本，臣是枝葉，根本不美而枝葉茂盛，沒有這回事。
慈父愛子不是求回報，而是心中不能不愛；聖主養民也不是只為了讓士卒可用，而是性分不得已。若只恃民力、賴民功，恩便不能接續。用眾人所愛，才能得眾人之力；舉眾人所喜，才能得眾人之心。德施越廣，威行越遠；義加越薄，武力能制的就越小。以不義取得又不布施，患害會到自身，既不能為人，也不能自為，是愚人。持滿不如停止，揣銳不能長保。德中有道，道中有德，陽中有陰，陰中有陽，萬事皆如此。見祥而不為善，福不來；見不祥而行善，禍不至。
禍福相倚，利害同門，非神聖不能分辨其極。
人將病重時，常先覺魚肉甘美；國將亡時，常先厭惡忠臣之言。將死之病人，難以作良醫；將亡之國，難以作忠謀。先修自身，才可治民；家中理治，才可推到官長。所以修於身，其德才真；修於家，其德有餘；修於國，其德豐厚。百姓生活靠衣食，事情周到衣食就有功，不周到就無功；無功之德不能長久。帝王富民，霸王富地，危國富吏；治國好像不足，亡國倉廩空虛。上無事而民自富，上無為而民自化。興兵十萬，一日費千金，軍隊回來後必有凶年；兵是不祥之器，不是君子寶物。
化解大怨仍有餘怨，所以不如不要造怨。
古人親近不靠多言，招遠也不靠多言，而是使近者悅、遠者來。與民同欲則和，與民同守則固，與民同念則知；得民力者富，得民譽者顯。行為會招寇，言語會致禍；不要搶先人言，也不要在人後多言。附耳之語可流聞千里，言是禍端，舌是機關，出言不當，駟馬難追。末尾引中黃子分天地五方五行、聲色味位而列二十五等人，從神人、真人、道人、至人、聖人，到德人、賢人、智人、善人、辯人，再到公忠信義禮、士工虞農商，以及眾奴愚肉小人。聖人仍以目視耳聽口言足行；
真人則不視而明、不聽而聰、不行而從、不言而公。聖人能動天下，真人還不止於此；賢人矯正世俗，聖人也不以此為極。所謂道，無前後左右，萬物玄同，無是無非。