新五代史·一行傳
原文 2054 字嗚呼，五代之亂極矣，傳所謂「天地閉，賢人隱」之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出於亂世，而怪當時可道者何少也，豈果無其人哉？雖曰干戈興，學校廢，而禮義衰，風俗隳壞，至於如此，然自古天下未嘗無人也，吾意必有絜身自負之士，嫉世遠去而不可見者。自古材賢有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故，而君子道消之時乎！
吾又以謂必有負材能，脩節義，而沉淪于下，泯沒而無聞者。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復得，然僅得者四五人而已。
處乎山林而羣麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。苟利於君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也，吾得一人焉，曰程福贇。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。
於此之時，能以孝悌自脩於一鄉，而風行於天下者，猶或有之，然其事迹不著，而無可紀次，獨其名氏或因見於書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作一行傳。
〔鄭遨〕
鄭遨字雲叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學，敏於文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數以書勸遨還家，輒投之於火，後聞其妻、子卒，一慟而止。
遨與李振故善，振後事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。
其後，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術，鈎而不餌，又能化石為金，遨嘗驗其信然，而不之求也。節度使劉遂凝數以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時以左拾遺、晉高祖時以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。
遨之節高矣，遭亂世不汚於榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒奕棊，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其迹雖遠而其名愈彰，與乎石門、荷蓧之徒異矣。
〔附 張薦明〕
與遨同時張薦明者，燕人也。少以儒學遊河朔，後去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問道家可以治國乎？對曰：「道也者，妙萬物而為言，得其極者，尸居袵席之間可以治天地也。」高祖大其言，延入內殿講道德經，拜以為師。薦明聞宮中奏時鼓，曰：「陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。」高祖善之，賜號通玄先生，後不知其所終。
〔石昂〕
石昂，青州臨淄人也。家有書數千卷，喜延四方之士，士無遠近，多就昂學問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色。而昂不求仕進。節度使符習高其行，召以為臨淄令。習入朝京師，監軍楊彥朗知留後事，昂以公事至府上謁，贊者以彥朗諱「石」，更其姓曰「右」。昂趨于庭，仰責彥朗曰：「內侍奈何以私害公！昂姓『石』，非『右』也。」彥朗大怒，拂衣起去，昂即趨出。解官還于家，語其子曰：「吾本不欲仕亂世，果為刑人所辱，子孫其以我為戒！」
昂父亦好學，平生不喜佛說，父死，昂於柩前誦尚書，曰：「此吾先人之所欲聞也。」禁其家不可以佛事汚吾先人。
晉高祖時，詔天下求孝悌之士，戶部尚書王權、宗正卿石光贊、國子祭酒田敏、兵部侍郎王延等相與詣東上閤門，上昂行義可以應詔。詔昂至京師，召見便殿，以為宗正丞。遷少卿。出帝即位，晉政日壞，昂數上疏極諫，不聽，乃稱疾東歸，以壽終于家。昂既去，而晉室大亂。
〔程福贇〕
程福贇者，不知其世家。為人沉厚寡言而有勇。少為軍卒，以戰功累遷洺州團練使。晉出帝時，為奉國右廂都指揮使。開運中，契丹入寇，出帝北征，奉國軍士乘間夜縱火焚營，欲因以為亂，福贇身自救火被傷，火滅而亂者不得發。福贇以為契丹且大至，而天子在軍，京師虛空，不宜以小故動搖人聽，因匿其事不以聞。軍將李殷位次福贇下，利其去而代之，因誣福贇與亂者同謀，不然何以不奏。出帝下福贇獄，人皆以為冤，福贇終不自辨以見殺。
〔李自倫〕
李自倫者，深州人也。天福四年正月，尚書戶部奏：「深州司功參軍李自倫六世同居，奉敕准格。按格，孝義旌表，必先加按驗，孝者復其終身，義門仍加旌表。得本州審到鄉老程言等稱，自倫高祖訓，訓生粲，粲生則，則生忠，忠生自倫，自倫生光厚，六世同居不妄。」敕以所居飛鳧鄉為孝義鄉，匡聖里為仁和里，准式旌表門閭。
九月丙子，戶部復奏：「前登州義門王仲昭六世同居，其旌表有聽事、步欄，前列屏，樹烏頭正門，閥閱一丈二尺，烏頭二柱端冒以瓦桶，築雙闕一丈，在烏頭之南三丈七尺，夾樹槐柳，十有五步，請如之。」敕曰：「此故事也，令式無之。其量地之宜，高其外門，門安綽楔，左右建臺，高一丈二尺，廣狹方正稱焉，圬以白而赤其四角，使不孝不義者見之，可以悛心而易行焉。」
歐陽修開頭先說：五代的混亂已經到了極點，大概就是古書所說「天地閉塞、賢人退隱」的時候。那時臣子殺君主、兒子殺父親，而許多士大夫仍安然領俸、站在朝廷裡，臉上看不出羞恥。歐陽修認為，古來忠臣義士常在亂世中出現，五代不可能完全沒有人；只是戰亂使學校廢弛、禮義衰敗、文字散失，那些潔身自好、厭惡世道而遠走的人，往往沒被記下來。就算有才德藏在心中，若不遇到能表彰他的人，也會像窮巷草莽中的賢者一樣沉沒無聞。
因此他只能從殘存傳記裡找到四五個人，合成這篇「一行傳」。
接著史官把人物分成幾類。住在山林、與野獸為伍，未必是儒家所謂中道；可是比起吃亂世俸祿、低頭忍辱，還不如求心中無愧、放身自得。這一類有鄭遨、張薦明。能不被權勢利益改變心志，進退不違背義理的，有石昂。為了君主利益而因忠獲罪，甚至到死都不為自己申辯的，有程福贇。五代時君臣父子、兄弟夫婦等人倫大壞，天理幾乎熄滅；在這樣的時代，還能以孝悌修身、感化一鄉的人，即使事跡不詳，只要名字偶然見於書中，歐陽修也不願埋沒，所以又錄李自倫。
鄭遨字雲叟，是滑州白馬人。因唐明宗祖廟諱「遨」，世人多稱他的字。他年少好學，文章敏捷，唐昭宗時考進士不中。看到天下已亂，他起了離世隱居之意，想帶妻子兒女一起走，妻子不肯，他便獨自入少室山做道士。妻子屢次寫信勸他回家，他都把信投入火中；後來聽到妻兒已死，只痛哭一場便止住。這段文字既寫他決絕，也讓讀者看見歐陽修對「絕世自愛」的複雜評價：他的節操高，卻不是無可議論的完人。
鄭遨與李振本來交好。李振後來仕梁而顯貴，想用官祿招他，鄭遨不理會；等李振獲罪南遷，鄭遨又徒步千里去探望他，所以人們更加推重他的行誼。後來他聽說華山有五粒松，松脂沉入地下，千年化成藥，可以除去「三尸」，便遷居華陰求訪。這裡的三尸與仙藥說法屬中古道教身體觀與神仙傳說，白話只能作歷史理解，不能當成醫療或修煉方法。鄭遨與道士李道殷、羅隱之相善，被世人稱為三高士；
鄭遨種田，羅隱之賣藥自給，李道殷據說有不放魚餌也能釣魚、點石成金的術，鄭遨雖親自驗過，卻不向他索求。節度使劉遂凝多次送寶貨，他一概不受；唐明宗、晉高祖先後用左拾遺、諫議大夫徵召，他都不起，最後受賜號為逍遙先生，天福四年去世，七十四歲。
歐陽修評鄭遨說：他的節操確實高，亂世中不被榮利污染；但他拋下妻兒遠去，也像是與世隔絕、過分愛惜自身的人。不過鄭遨仍好飲酒、下棋，常有詩作流落人間。人們把他的詩寫在縑素上互相贈送，甚至畫他的形像掛在屋壁賞玩。所以他雖遠離塵世，名聲反而越來越顯，這與《論語》中石門、荷蓧那類完全不求聞達的隱者又不同。
張薦明與鄭遨同時，是燕地人。年少時以儒學遊歷河朔，後來出家為道士，通曉老子、莊子的思想。高祖召見他，問道家能不能用來治國。張薦明回答：所謂道，是用來說明萬物微妙根源的；若能得其極致，即使安坐席上，也可以治理天地。高祖覺得話很大，便請他入內殿講《道德經》，拜他為師。張薦明聽見宮中擊鼓，說鼓聲只有一種，五音十二律裡沒有鼓這一音，卻能統合眾聲；「一」是萬事根本，能守一就能治天下。高祖稱善，賜號通玄先生，後來不知所終。
這段保留了五代君主借道家語言談治術、以講經與師號禮遇道士的場景。
石昂是青州臨淄人，家中藏書數千卷，喜歡接待四方士人，遠近來求學的人很多，有人在他門下吃住多年，他也不厭倦。他本不求仕進，節度使符習敬重他的行誼，徵他為臨淄令。符習入朝後，監軍楊彥朗主管留後事；石昂因公到府拜謁，傳贊的人因楊彥朗忌諱「石」字，竟把石昂姓氏改稱為「右」。石昂走到庭中，仰面責備楊彥朗：內侍怎能用私忌害公法，我姓石，不姓右。楊彥朗大怒離去，石昂也立刻出門，辭官回家，並告誡兒子：我本不想在亂世做官，果然被宦官羞辱，子孫要以我為戒。
石昂之父也好學，生前不喜佛教說法。父親死後，石昂在棺前誦讀《尚書》，說這才是先人想聽的內容，並禁止家人用佛事玷污先人。晉高祖時，朝廷下詔求孝悌之士，王權、石光贊、田敏、王延等人共同上奏石昂行義可以應詔。石昂到京師後，被召見於便殿，任宗正丞，後遷少卿。出帝即位後，後晉政事日壞，石昂多次上疏極諫而不被聽從，便稱病東歸，最後壽終家中。他離開後，晉室大亂。這一段把石昂寫成不以勢利改節的人，重點不是宗教，而是亂世官場中的名節。
程福贇不知出身。他性情沉厚少言，且有勇力。年少為軍卒，因戰功累遷洺州團練使；晉出帝時任奉國右廂都指揮使。開運年間契丹入侵，出帝北征，奉國軍士趁夜放火焚營，想藉機作亂。程福贇親自救火受傷，火滅後亂事未能發作。他判斷契丹將至，天子在軍中，京師空虛，不宜因小事故動搖軍心，於是隱匿此事不奏。軍將李殷位在他之下，想取代他，便誣告他與作亂者同謀，否則為何不奏。出帝把程福贇下獄，眾人都知他冤枉，但他至死不替自己申辯。歐陽修把這種沉默視為古義士之風。
李自倫是深州人。天福四年正月，尚書戶部奏報：深州司功參軍李自倫六世同居，按制度應先核驗孝義。地方鄉老查明，自倫高祖李訓，訓生粲，粲生則，則生忠，忠生自倫，自倫生光厚，六代同居而不虛妄。朝廷於是把他所居飛鳧鄉改為孝義鄉，匡聖里改為仁和里，按式旌表門閭。九月，戶部又援引登州義門王仲昭六世同居舊例，請設聽事、步欄、屏障、烏頭門、雙闕等。
詔令認為那些是舊事，令式沒有明文，只要求按地勢加高外門，安綽楔，左右建臺，白牆赤角，使不孝不義的人看見後能悔改行為。這裡保存的是國家用建築標識表彰孝義家族的制度片段。
全篇白話要抓住兩層意思。第一，這不是單純的道士傳，而是歐陽修用正史列傳保存亂世節義：道士、隱者、諫臣、軍將、孝義家族都被放進同一套道德坐標。第二，涉及道教的鄭遨與張薦明，一個代表山林隱逸與神仙傳說，一個代表老莊義理進入宮廷講論；兩者都被歐陽修轉化為「亂世不苟合」的例證。因此讀本卷時，神異材料、賜號制度、講經場景要與史官褒貶分開看，不能把歐陽修的道德判斷直接等同於五代道教的完整面貌。