西山許真君八十五化錄跋
嘉定甲申之歲，祖師許真君降于金陵，示陳忠孝之教，溥化眾生，咸歸正道。有王居士者，感蒙聖教，罄捨家貲創崇真道院于天慶觀之西，奉安香火，迄今廟貌存焉。而岑奉師旨共闡玄風，忽值弟子邢道堅、梁道寧亦建勇悟道院於嘉會酒樓之北，為接待仙賓之地。霧輳雲輯者，眾何啻千餘。驗其抱金石之志懷饑渴之心者，惟汪道沖、宋道昇，趙道泰、趙道節、林守一、賈守澄、劉道益、孔守善而已。
此數人者嘗讀《西山傳記》稱頌祖師功德有日，于玆邇來宋道昇捧所錄《十二真君傳》至，乞加訂正。因以觀之，見其詞理重復篇章混雜，使覽者易生厭倦深竊惜焉。岑乃校正事蹟分別章句，祈為八十五化，化各著詩。又得邢道堅執卷待旨始終如一，殆可嘉賞，岑愈喜之。詩成，有朱守中來就命參詳，庶無亥豕之訛烏焉之舛，縣是祖師傳王而無可疑議者矣。
然則祖師之聖功道行至此愈若青天白日之昭明乎，既修飾道院編集詩傳，復得邢道堅募金鏤梓以衍其傳，綿千載而罔極，豈斯傳之期永哉，使邢、梁二士之嘉名同不泯爾。西山勇悟真人施岑跋。
西山許真君八十五化錄序
神仙可以學得，不死可以力致，信哉，斯言也。夫神仙之道，在乎內積功勤、外施德行，使其功行既著，則動天地、感鬼神，理之自然也。蚓夫功之與行，非智之與力，奚能致哉。昔者祖師許真君正心誠意，真清常靜，存神固黑，抱元守一，豈非聖功歟。修仁菔德，濟貧拔苦，見人危難，常行拯救，及化誘善人，入道修行，先人後己，與物無私，豈非道行歟。由此觀之，功行甫就聖道克全，拔宅飛昇於九清之上，百一古及今人所未聞也。然則是傳之撰，實祖師立功積德之表鑑焉。
是詩之作，豈門弟騁華街藻之文詞焉。詩傳者，蓋紀述其行事，贊揚其偉蹟於祖師也。冀諸後學之士，知祖師如是而行功，如是而立行，苟能踐履之、擬鑄之，則充乎道德，證乎神仙，豈不與西山眾真同驅而併駕矣。八十五化之設，非徒載往事，而祖師垂教設化之意保，有望於後學之士不淺矣，幸加勉進。時巨宋丙午被楔日，西山勇悟真人施岑頌詠聖德，謹稽首百拜序。
正文
*上
*中
*下
西山許真君八十五化錄後跋
學仙之難，自古而然。仙何難學焉，子不觀是傳乎。西山群真皆胎仙肉質，非與人異，若云其難，則西山無昇舉之仙矣。夫難與不難之分，皆在人心自勤自息耳。勤者不難，怠者自為難。且《許真君詩傳》募化刊梓閱五七年，或張或李，左推右托，人莫肯了斯事。邇者，寶林信士宋道昇，見其蹉跎，恐一日復一日湮沒無傳。特以大道心圓成盛事，咄嗟而就，何其難哉。觀物之成否，知仙之難易，無怪乎不可學，實在乎人心可否歟。故先輩云：盡物理則通道。云淳祐十模中元日勇悟真人施岑再識。
旌陽許真君飛昇之後千有餘載，迄今民攸賴焉，有禱則應，無感不通，有神陰相歟。今歲中元之夕，元明灶香於四聖堂，恍惚有神告云：翌日獻書人至。猶謂為茫然，越宿，忽承江淮隱士賈君守澄自石城來，敬瞻禮真君聖蹟。又出旌陽八十五化詩傳，拜而誦詠，乃睹西山施真人所述之詩，默契神告，感謝弗已。昇堂嗚鼓，舉白大眾，敬以所賜詩傳真于寶藏，永久其傳。上堂幾語，玆不緒錄，繼而賈君了心雲水之興。
元明乃直書傳後記云，歲在丁未七月十八日，靈寶大師管內都道正知逍遙山玉隆萬壽宮孫元明頓首拜書。
跋文先說，宋寧宗嘉定甲申年，祖師許真君在金陵降示，宣明忠孝之教，廣泛教化眾生，使人都歸向正道。有一位王居士受到聖教感動，拿出全部家財，在天慶觀西邊建立崇真道院，安奉香火，到寫跋時廟貌還保存著。施岑奉祖師之旨，一同闡揚玄風；又遇到弟子邢道堅、梁道寧在嘉會酒樓北邊建立勇悟道院，作為接待仙賓的地方。
前來會集的人像雲霧聚合，何止千餘，但真正有金石般志向、求道心切如飢如渴的人，只有汪道沖、宋道昇、趙道泰、趙道節、林守一、賈守澄、劉道益、孔守善等少數幾人。
這些人長久誦讀《西山傳記》，稱頌祖師功德。近來宋道昇帶來所錄的《十二真君傳》，請施岑校訂。施岑看後，覺得其中詞義重複、篇章雜亂，讀者很容易厭倦，心中十分惋惜。於是他校正事蹟，分別章句，整理為八十五次「化」，每一化都配詩一首。邢道堅又捧卷等待指示，從頭到尾不懈怠，值得嘉許。詩完成後，朱守中前來奉命參詳，期望沒有字形誤讀、抄寫錯亂之病，使這部祖師傳錄可以明確可信。
施岑說，祖師的聖功道行因此更加像青天白日一樣昭明。既已修飾道院、編集詩傳，又有邢道堅募金刻版，使此書流傳，千載不絕。這不只是希望此傳久遠，也是希望邢、梁二位信士的美名一同不泯。最後署名為西山勇悟真人施岑跋。
序文開頭說，神仙可以由學習而得，不死可以由努力而至，這句話確實可信。神仙之道，根本在於內在積累功夫勤修，外在施行德行。只要功夫與德行已經顯著，就能感動天地鬼神，這是自然的道理。若沒有智慧與力量，又怎能成就功行？祖師許真君正心誠意，真清常靜，存神固氣，抱元守一，這就是聖功；他修仁積德，濟貧救苦，見人危難就常常拯救，又教化善人入道修行，凡事先人後己，對萬物沒有私心，這就是道行。
由此看來，許真君功行既成，聖道完備，所以能全家飛昇到九清之上，這是古今少見甚至未聞的事。這部傳記的撰作，實際上是祖師立功積德的一面明鏡；這些詩也不是門弟子為了炫耀華麗文辭而作，而是記述祖師行事，讚揚他的偉大事蹟。作者希望後來學道的人知道祖師如何行功、如何立行，如果能照著踐履、效法，就可以充實道德、證成神仙，和西山眾真並駕同行。
所以「八十五化」的安排，不只是記載往事而已，其中有祖師垂教設化的用意，對後學寄望很深。施岑勸讀者應當努力進修，並在宋代丙午年某日，以頌詠聖德的心情稽首百拜作序。
正文在這個本子中只標出上、中、下三部分，沒有逐條保留八十五化的全文。就此檔案所見，它更像是保存書前書後文字與編纂緣起的殘簡或節錄本，而不是完整的八十五化故事本身。
後跋先討論學仙的難易。作者說，自古以來人們都說學仙很難，但仙真的那麼難學嗎？看這部傳就知道了。西山群真也都是從凡胎肉身修成，並不是天生與常人不同。若說學仙必定很難，那西山就不會有這麼多飛昇的仙人。難與不難的分別，其實都在人的心：勤勉的人不覺得難，怠惰的人自己把它變難。
作者接著拿刊刻此書作比喻。《許真君詩傳》募化刊梓，拖了五七年，有人姓張有人姓李，彼此推托，沒有人肯把事情辦完。近來寶林信士宋道昇見此事一再蹉跎，擔心一天拖過一天，終於湮沒失傳，於是以成就大道的心願，迅速促成盛事。這件事哪裡難呢？從一件事能否完成，就可以看出學仙的難易：不是道不可學，而在人心願不願意。
施岑又引用前輩的話說，能盡物理就能通道。淳祐年間中元日，勇悟真人施岑再作記識。接著文字轉述另一件感應：旌陽許真君飛昇已經千餘年，直到現在百姓仍受其庇佑，有禱告就有應驗，無感不通，似乎真有神靈暗中相助。
丁未年中元之夜，孫元明在四聖堂燒香，恍惚中有神明告訴他，第二天會有獻書的人到來。他本來還覺得茫然，過了一晚，江淮隱士賈守澄果然從石城前來，恭敬瞻禮真君聖蹟，又拿出《旌陽八十五化詩傳》。孫元明拜讀誦詠，看到西山施真人所作的詩，正與前一夜神告默契相合，於是感謝不已。
孫元明便登堂擊鼓，向大眾宣布此事，恭敬地把所得詩傳收藏在寶藏中，希望永久流傳。當時上堂所說的幾句話，這裡沒有再詳細記錄。後來賈守澄興起雲水遊方之志，孫元明便在傳後直書此記，署名為丁未年七月十八日，靈寶大師、管內都道正、知逍遙山玉隆萬壽宮孫元明頓首拜書。