伊川擊壤集
原文 1323 字伊川擊壤集
經名：伊川擊壤集。宋邵雍撰。二十卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。
伊川擊壤集序
《擊壤集》，伊川翁自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時，與萬物之自得也。伊川翁曰：子夏謂：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，聲成其文而謂之音。是知懷其時則謂之志，感其物則謂之情，發其志則謂之言，揚其情則謂之聲，言成章則謂之詩，聲成文則謂之音。然後聞其詩，聽其音，則人之志情可知之矣。且情有七，其要在二。二謂身也，時也。謂身，則一身之休感也；謂時，則一時之否泰也。一身之休感，則不過貧富貴賤而已。
一時之否泰，則在夫興廢治亂者焉。是以仲尼刪《詩》十去其九，諸侯千有餘國，《風》取十五；西周十有二王，《雅》取其六。蓋垂訓之道善惡明，著者存焉耳。近世詩人窮感則職于怨憝，榮達則專于淫泆，身之休感發于喜怒，時之否泰出于愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩大率溺于情好也。噫。情之溺人也，甚于水。古者謂水能載舟，亦能覆舟。是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則為害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害邪，利害能使人有覆載邪。
二者之間必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也；若內利而蹈水，則敗壞之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。性者，道之形體也。性傷，則道亦從之矣。心者，性之邪郭也。心傷，則性亦從之矣。身者，心之區宇也。身傷，則心亦從之矣。物者，身之舟車也。物傷，則亦從之矣。是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。
不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷其可得乎。若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。予自壯歲業于儒術，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉。況觀物之樂復有萬萬者焉，雖死生榮辱轉戰于前，曾未入于胸中，則何異四時風花雪月一過乎眼也。誠為能以物觀物而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾，所未忘者獨有詩在焉。然而，雖曰未忘，其實亦若忘之矣。何者謂其所作異乎人之所作也。
所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名譽，如鑑之應形，如鐘之應聲。其或經道之餘，因閑觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音。是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉。鐘鼓，樂也；玉帛，禮也。與其嗜鐘鼓玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮樂何。人謂風雅之道行于古而不行于今，殆非通論。牽于一身而為言者也，吁獨不念天下為善者少，害善者多，造危者眾，而持危者寡。
志士在畎畝，則以畎畝言，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。時有宋治平丙午中秋日也。
正文
伊川擊壤集卷之一
伊川擊壤集卷之二
伊川擊壤集卷之三
伊川擊壤集卷之四
伊川擊壤集卷之五
伊川擊壤集卷之六
伊川擊壤集卷之七
伊川擊壤集卷之八
伊川擊壤集卷之九
伊川擊壤集卷之十
伊川擊壤集卷之十一
伊川擊壤集卷之十二
伊川擊壤集卷之十三
伊川擊壤集卷之十四
伊川擊壤集卷之十五
伊川擊壤集卷之十六
伊川擊壤集卷之十七
伊川擊壤集卷之十八
伊川擊壤集卷之十九
伊川擊壤集卷之二十
這篇序先說，《擊壤集》是伊川翁邵雍自得其樂的詩，但它不只是個人取樂，也能在太平時世中與萬物一同自得。邵雍引用子夏「詩者，志之所之」的說法，分辨志、情、言、聲、詩、音：藏在心裡的是志，受外物感動的是情，志發出來成為言，情揚出來成為聲；言有章法就成詩，聲有文理就成音。因此聽一個人的詩與音，就能看出他的志向和情感。
接著他說，情感雖有七種，最要緊可歸為兩端：一是自身遭遇，一是時代氣運。就自身說，不外貧富貴賤；就時代說，則是興廢治亂。孔子刪《詩》，不是把所有作品都保存，而是留下善惡明顯、足以垂訓的篇章。近世詩人窮困時多怨恨，顯達時多放縱，喜怒愛惡都只繞著一身利害，不以天下大義立言，所以詩往往沉溺於私情。
邵雍再用水作比喻：情感溺人，比水更厲害。水能載舟也能覆舟，利害不在水本身，而在人如何處水。人能蹈水，並不表示水不會傷人；若為外在利益去冒險，或為內在私欲去冒險，最後都可能傷性害命。性是道的形體，性受傷，道也跟著受傷；心是性的城郭，心受傷，性也受傷；身是心的居處，身受傷，心也受傷；物是身所乘的舟車，物若被私情牽動，也會反過來傷身。
所以他提出「觀物」的層次。若只是以道觀性、以性觀心、以心觀身、以身觀物，雖然已有治理之方，仍未完全離害；不如以道觀道、以性觀性、以心觀心、以身觀身、以物觀物，讓各物各安其位，不互相牽傷。推到家、國、天下，也要用家觀家、國觀國、天下觀天下。這就是邵雍所謂「以物觀物」的心法：不是用自己的私情套萬物，而是讓萬物在自身理路中呈現。
邵雍自述少年時學儒，認為人世一般享樂很少，而名教中的樂已極深；若再到觀物之樂，則更深更大。死生榮辱在眼前交戰，也不能進入胸中，只像四時風花雪月從眼前經過。這是因為情累幾乎都忘了，只剩詩還未忘；但他的詩也不像一般詩人那樣求聲律、沿愛惡、立固執、希名譽，而像鏡子照形、鐘聲應物，自然而發。
最後他說，自己是在經道之餘，閒時觀時，靜時照物；因時起志，因物寄言，因志發詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音。所以他的詩可以哀而不傷、樂而不淫，雖然吟詠情性，卻不被情性拖累。有人說風雅之道只行於古不行於今，他認為這不是通論。志士在田野畎畝，就用畎畝之言說天下之義，所以名為《伊川擊壤集》。檔末所列卷一到卷二十，是此集二十卷的卷目。