【黃帝陰符經疏序】
少室山達觀子李筌，好神仙之道，常歷名山，博釆方術。至嵩山虎口巖石壁中，得陰符本，絹素書，朱漆軸，以絳繒緘之。封云：魏真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。其本糜爛，應乎灰滅。筌略抄記，雖誦在口，竟不能曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，髽髻當頂，餘髮倒垂，弊衣扶仗路旁〔校：旁：原作「傍」，據夢本改。〕，見遺火燒樹，自語曰：火生於木，禍發必剋。筌驚而問之，曰：此是《黃帝陰符》上文，母何得而言？母曰：吾受此符三元六甲周甲子矣。
謹按《太一遁甲經》云：一元六十歲，行一甲子，三元行一百八十歲，三甲子為一周，六周積算一千八十歲。年少從何而知？筌稽首再拜，具告得處。母笑曰：年少顴頰貫於生門，命輪齊於月角，血腦未减，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂智，是吾弟子也。然五十六年當有大厄。因出丹書符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：天地相保，乃坐樹下，說陰符玄義。言竟誡筌曰：《黃帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一。聖賢智愚，各量其分，得而學之矣。
上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖人學之得其道，賢人學之得其法，智人學之得其術，小人學之受其殃，識分不同也。皆內出於天機，外合於人事，若巨海之朝百谷，止水之含萬象。其機張，包宇宙，括九夷，不足以為大；其機彌，隱微塵，納芥子，不足以為小；觀其精微，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吴韓白不足以為奇。是以動植之性、成敗之數、死生之理，無非機者。一名《黃帝天機》之書。
九竅四肢不具，慳貪、愚癡、風癇、狂誑者，並不得聞。如傳同好，必清齋三日，不擇卑幼，但有本者為師，不得以富貴為重、貧賤為輕，違者奪二十紀。《河圖》、《洛書》云：黃帝曰：聖人生，天帝賜算三萬六千七百二十紀，主一歲，若有過，司命輒奪算，算盡奪紀，紀盡則身死。有功德，司命輒與算，算得與紀，紀得則身不死，長生矣。每年七月七日寫一卷，藏諸名山巖石間，得算一千二百本命；
日誦七遍，令人多智慧，益心機，去邪魅，銷灾害，出三尸，下九虫，所以聖人藏之金匱，不妄傳也。母語畢，日已晡矣，曰：吾有麥飯相與為食。因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水,其瓠忽重可百餘斤，力不能制。便沉於泉，隨覓不得。久而却來，已失母所在，唯留麥飯一升。筌悲泣號訴，至夕不復見。筌乃食麥飯而歸，漸覺不飢，至令能數日不食，亦能一日數食，氣力自倍。筌所注《陰符》並依驪山母所說，非筌自能。後來同好，敬爾天機，無妄傳也。
這篇序先交代李筌取得《陰符經》底本的經過。李筌自號少室山達觀子，平日喜好神仙方術，遊歷名山；到了嵩山虎口巖，在石壁中得到一卷《陰符》本子。那卷書寫在絹素上，用朱漆軸收束，又以紅繒封緘，封題說這是魏真君二年七月七日由上清道士寇謙之藏在名山中，等候同好之人傳受。可是書本已經糜爛，快要化成灰燼，李筌只能大略抄錄，雖能背誦，仍不明白其中義理。這段等於說明：李筌的注疏不是普通讀書心得，而是從「名山藏經」和「殘本抄得」開始取得傳承資格。
後面轉入驪山老母的授義故事。李筌入秦到驪山下，遇見一位髽髻倒垂、衣服破舊、扶杖在路旁的老母。老母看見遺火燒樹，自語「火生於木，禍發必剋」，李筌聽出這是《陰符經》上文，便驚問她何以知道。老母說自己受此符已歷三元六甲周甲子，又用《太一遁甲經》的歲數來說明時間之久。她看李筌相貌、神氣與性情，認為他性賢好法、神勇樂智，可以做弟子，但五十六年後當有大厄；於是以丹書符刺其口，令他跪而吞之，並在樹下講說《陰符經》玄義。
這裡的白話意思是：李筌原本只有文本，尚無解法；真正使文本變成可注可傳的，是老母以符命和口授把經義交給他。
老母對《陰符經》的總判很重要。她說全經三百言，百言說「道」，百言說「法」，百言說「術」，三者本來混合為一；上等人可得神仙抱一之道，中等人可得富國安民之法，下等人可得強兵戰勝之術。聖人、賢人、智人各依分量而得其所，小人學之反受其殃。換成白話，就是《陰符經》在這篇序中不是單一養生書，也不是單純兵法書，而是一部以「天機」貫通內修、治國、用兵的秘書；能否受益，取決於學者的德性、器量與識分。
序中用大海朝百谷、止水含萬象來形容它的包容，又說其大可包宇宙、其小可藏微塵，意在強調經義精微而能通攝萬事。
最後一段轉為傳授戒條與功驗說明。九竅四肢不具，以及慳貪、愚癡、風癇、狂誑之人，不得聽聞；若要傳給同好，須清齋三日，不以富貴貧賤判斷師資，只看誰有本、誰能傳。違戒者會被奪紀；每年七月七日書寫一卷藏於名山巖石，可得本命之算；每日誦七遍，能增智慧、益心機、去邪魅、消災害、出三尸、下九蟲。老母離去時又以取水瓠忽重、失其所在、只留麥飯的情節，讓李筌得食後能多日不飢、氣力倍增。
結語說李筌後來注《陰符》，都依驪山老母所說，不是自己憑空能解，並勸同好敬重天機，不可妄傳。整篇序因此同時是得書記、授道記、注疏來源說明與傳戒文。