夫天之道也，東仁而首，西義而成，故清泰所居，指於成事者已；地之德也。川浮而動，嶽鎮而安，故耆闍以居，取於安定者已：茲寺大抵，厥旨元同。是以回向度門，纏於郭右，仰止淨域，列乎岩巔，寶堂岌嶪於太虛，道樹森捎於曾堵，無風而林壑肅穆，不月而相事澄明。化城而真，梵天猶俗，名稱殆絕，地位嚐高者，不其盛歟？
麓山寺者，晉太始四年之所立也。有若法崇禪師者，振錫江左，除結澗陰，嚐與炎漢太宗，長沙清廟，楝宇接近，雲霧晦冥，赤豹文狸，楝蘿薜帶，山祇見於法服，竇後依於佛光，至請舊居，特為新寺。禪師洎翼日，宏聚謀，介眾表之，明詔行矣，水臬有制，邱墟盡平。太康二載，有若法導禪師者，莫知何許人也，默受智印，深入證源，不壞外緣，而見心本，無作真性，而注福河。
大起前功，重啟靈應：神僧銀色，化身丈餘，指定全摸，摽建方麵，法物增備，檀供益崇，廣以淩雲之台，疏以布金之地。有若法湣禪師者，江夏人也，空慧雙銓，寂用同轡，慈目相視，淨心相續，綜核萬法，安住一歸，注大道經，究上乘理，永托茲嶺，克終厥生。逮宋元徽中，尚書令湘州刺史王公諱僧虔，右軍之孫也。信尚敬田，作為塔廟，追存實相，加名寶山。矢攵乎弓冶筆精，陶甄意匠，留書藏石，緘妙俟時，候法宇之傾低，斯珍價以興葺：遠慮將久，遺事未彰。
梁天監三年，刺史夏侯公諱祥，了義重元，別構正殿。紹泰二年，刺史王公諱琳，律師法賢，或在家出家，或聞見眼見，建涅槃像，開甘露門；長沙內史蕭沆，振起法鼓，宏演梵言，繼揵槌於是景鍾，納貝葉於層閣。陳司空吳明徹，隋侍中鎮南晉安王樂陽王，並佛性森然，國楨秀者，壯回廊以雲構，蔚聯居以天覆。
開元九年，天台大禪師守護法身，澄清悲海，嚴幢標聳，智火融明，襲如來堂，坐法華定，四行樂而不取，三賢登而更遷。有若曇捷法師者，伐林及樹，染法與衣，不墜一滴之油，有霑大根之雨。總管大將軍齊郡公權公諱武，福德莊嚴，喜慧方便，疏寫四部，鎮重百城。有若智謙法師者，願廣於天，心細於氣，誦習山頂，創立花台；有若摩訶衍禪師者，五力圓常，四無清淨。以因因而入果果，以滅滅而會如如；
有若首楞法師者，文史早通，道釋後得，遠涉吳會，幽尋天台，法界圖於剡中，真雇論於湘上，具究竟戒，敷解說筵，一法開無量之門，一音警無邊之眾，方等有以複悔，雙林有以追遠：並建場所，互為住持。惟（闕二字）禪師者，跡其至，憑其高，起乎雲門，絕彼塵綱，深以為性有習，道有因，止於心，返於照。習也者坐乎樹，居乎山；因也者固：習而無因則不住，因而無習則不證。是以區和正覺，阿若冥搜，想息而精進甲堅，愛除而煩惱殼散。
百川到海，同味相鹹，千葉在蓮，比色於淨，起定不離於平等，發慧但及於慈悲。故能聞者順其風，觀者操其道，牧伯萃止，皇華洊臻，啟焚香之上緣，托神佛之嘉願。
上座惠杲、寺主惠亶、都維那興哲等，皆靜慮演成。妙輪轉次，因差別而非法，隨品類而得根，去二見而入流，率一心而辦事，鹹以形勝之會，如彼修行之跡，如此而豐碑未勒，盛業不書，安可獸而已哉？將何以發揮頌聲，披揚宿誌者也？司馬西河竇公名彥澄，碩德高闈，紹賢遠識，器守嶽厚，撫操冰清，屬以師長闋官，攝行隨手，以家而表於孝友，以已而廣於詩書，以重而雅俗自興，以明而至道丕若。
且猶歸心淨土，模範佛乘，摧憍慢之外幢興，開示之真語，建謀群吏，迺命下寮，顧蛟山之易疲，歎龍宮之難紀。其詞曰：
天地有象，聖賢建橋。宴坐中岩，成道西域。後代襲武，前良作則。安樂是依，靈鷲是式。一想冥契，二歸願塞。（其一）
金方置廟，衡麓開場。龍象擁錫，人天護香。思神賜土，靈化度堂。重鎮牧伯，上遊侯王。光昭法侶，大啟禪房。（其二）
幽穀左豁，崇山右峙。瞰郭萬家，帶江千里。玉水布飛，石林雲起。雷激庭際，月窺窗裏。花台隨足，天樂盈耳。（其三）
人與地靈，心將法滅。既往在此，比明齊哲。佛日環照，牛車結轍。連率順風，駟驪欽烈。訪道追勝，形馳目絕。（其四）
碑板莫建，軌物未宏。和合是請，佐貳是膺。政敷大郡，信發廣乘。願言有述，以訪無能。惟石可久，與山不崩。（其五）
碑文開頭先用天地方位說明寺院所在的意義。天道向東為仁而開始，向西為義而成就；地德中，河川流動，山嶽鎮定。佛教聖地靈鷲山取其安定，麓山寺的立意也與此相同。寺院在城郭右側通向度門，淨域列在山巖之巔，寶堂高聳近於太虛，道樹森然出於重牆。即使無風，林壑也肅穆；即使無月，佛相與法事也澄明。作者說，這裡像化城成真，連梵天世界相比都近於俗境，名稱幾乎不可再加，地位可謂極高。
接著追述麓山寺創立。麓山寺建於晉太始四年。法崇禪師從江左振錫而來，在山澗之陰開創道場。碑文又把舊地與漢代長沙王廟等傳說連接起來，說雲霧晦冥、山神現於法服，竇后依於佛光，於是舊居改建為新寺。到太康二年，法導禪師繼起，他默受智印，深入證源，不壞外緣而見心本，不執造作而注福如河。寺院因此大興前功，靈應再啟：有銀色神僧化身丈餘，指示規模，標定方位，法物更備，檀供更盛，建起凌雲高台，開展布金之地。
法湣禪師是江夏人，空慧雙明，寂靜與妙用並行，慈目視眾，淨心相續，綜核萬法而安住一歸。他注解大道經，究明上乘義理，最終永託此嶺。到南朝宋元徽年間，尚書令、湘州刺史王僧虔，也就是王羲之之孫，信奉敬田，建塔廟，追存實相，增名寶山。他以精妙書法與意匠留書藏石，等待寺宇傾圮時可用其珍貴價值興修。梁天監三年，刺史夏侯祥又另建正殿。紹泰二年，王琳、律師法賢等在家出家者共同建涅槃像，開甘露門；長沙內史蕭沆弘演佛法，繼續鐘鼓，收藏貝葉經於層閣。
陳、隋之間的名臣王公也相繼壯大回廊、增建僧居。
唐開元九年以後，寺中又有多位高僧住持與興修。天台大禪師守護法身，澄清悲海，如來堂中坐法華定。曇捷法師伐林建樹，染法衣而不漏油滴，使法雨沾大根器。齊郡公權武福德莊嚴，喜慧方便，抄寫四部經典，鎮重百城。智謙法師志願廣大如天，心思細密如氣，在山頂誦習，創立花台。摩訶衍禪師五力圓常、四無清淨，由因入果，由滅會如如。首楞法師早通文史，後得道釋之學，遠涉吳會，幽尋天台，在湘上講論，具足戒律，開解說之筵，以一法開無量門，以一音警無邊眾。
這些人並建場所、互為住持，使寺院法脈不絕。
碑文又說某禪師依山高處修行，起於雲門，隔絕塵網。他認為性有習，道有因；工夫止於心，返於照。所謂習，是坐於樹下、居於山中反覆修；所謂因，是修行的根據。只有習而無因，不能久住；只有因而無習，不能證悟。因此他調和正覺，冥搜深理，息妄想而精進如甲堅，除愛欲而煩惱殼散。百川入海同成一味，千瓣蓮花同一清淨；出定不離平等，發慧只及慈悲。聞其法者順其風，觀其行者守其道，所以地方牧守與朝廷使者也屢至，焚香結願。
上座惠杲、寺主惠亶、都維那興哲等，也都以靜慮成就、轉妙法輪，能隨眾生差別而示法，去除二見而入流，以一心辦寺事。他們認為，此處山川形勝如此，修行勝跡如此，卻未立豐碑、未書盛業，怎可長久沉默？於是需要文字發揚頌聲、披露宿志。司馬竇彥澄德行深厚、識見長遠，代理官事時，以孝友表率家門，以詩書廣己身，又歸心淨土、模範佛乘，於是與群吏建議立碑，命下僚撰文。作者自謙蛟山易疲、龍宮難記，仍作頌詞。
銘辭總結說：天地有象，聖賢建教；佛陀宴坐中巖，在西域成道，後代依其法則，以安樂為依，以靈鷲為式。衡麓開道場，龍象擁錫，人天護香，神靈賜土，牧伯侯王也重鎮護持。山谷左開，崇山右峙，俯看萬家城郭，旁帶千里江流；飛瀑如玉水，石林起雲，雷聲震庭，月光入窗，花台隨足，天樂盈耳。人與地皆靈，佛法相續，來者訪道追勝，心馳目絕。最後說碑板不能不建，事業不能不弘，惟石可久，願與山同不崩。