鼎稔道學館
神祇主經

玉皇本行集

高上玉皇本行集經· 宋徽宗朝· 12 章

HY 10校勘：完整

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《高上玉皇本行集經》（簡稱《玉皇經》或《玉皇本行集經》），是道教供奉玉皇大帝最重要的主經，共三卷（卷上、卷中、卷下），相傳為元始天尊所說、太上道君記錄、玉皇大帝降世示現的修行歷程與救度願力。本經編定於北宋徽宗朝，徽宗推崇道教（自號「教主道君皇帝」）、敕封玉皇為「太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝」，並命林靈素、王老志等神霄派道士整理編訂玉皇相關經典，《玉皇本行集經》即在此政教背景下成書。經文敘玉皇大帝歷劫修行、得道飛昇、治理三界、救度眾生的完整神聖傳記，被視為道教「神聖傳記」（hagiography）的典範文本。需要特別澄清三點：（1）玉皇大帝與基督教「上帝」（God）在神格、來源、宇宙觀皆完全不同——玉皇是修行成就的至高神，不是創世造物主；他在道教神譜中位居「四御」之一，協助「三清」（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）治理宇宙，並非絕對唯一的造物者，把玉皇等同基督教 God 是嚴重誤解。（2）玉皇大帝與元始天尊地位有別——三清為「道體」化現的最高神，元始天尊為三清之首，是宇宙本源的人格化；玉皇大帝則是「神格行政」的最高神，是修行成就後執掌三界治理權的「天帝」。三清是「本體論最高」，玉皇是「治理論最高」，兩者層級不同、功能不同，民間常混為一談需要學術澄清。（3）「歷劫修行」中的「劫」應理解為宇宙週期（kalpa as cosmic cycle），不是佛教意義的「劫難、災禍」——一劫是極長的宇宙時間單位，玉皇歷無量劫修行才得道，強調的是「無限長時間的累積」，不是「歷經多少災難」。學界研究本經的重要學者包括：Kristofer Schipper（施舟人）《道體論》與《道教的權威》、John Lagerwey《中國道教史導論》、卿希泰《中國道教史》、丸山宏《道教儀禮文書の歷史的研究》。本經至今仍是台灣與閩南玉皇宮、天公廟（如台南天壇、新竹天公壇、台中沙鹿玉皇殿）的核心誦本，農曆正月初九「天公生」更是全島最盛大的玉皇祭典之一。 重要學術參考文獻：（1）Kristofer Schipper (施舟人), *Le corps taoïste* (1982, 英譯 *The Taoist Body*, 1993)、*The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang* (與 Franciscus Verellen 合編, Chicago 2004)——西方道教研究奠基者，對玉皇神學體系的詮釋最具學術深度；（2）John Lagerwey, *Taoist Ritual in Chinese Society and History* (Macmillan 1987)、*China: A Religious State* (Hong Kong UP 2010)——研究道教科儀與宋代道教政教關係的權威著作；（3）卿希泰主編《中國道教史》（四卷本，四川人民出版社 1988-1995）——中文學界最系統的道教通史；（4）丸山宏《道教儀禮文書の歷史的研究》——對玉皇相關儀禮文書的精密分析。 建議對讀文本：《度人經》（靈寶派救度經典，與玉皇經並列道教核心經本）、《玉皇心印妙經》（玉皇宣說的內丹學經本）、《玉皇胎息經》（玉皇宣說的修煉法門）、《北斗本命延生經》（與玉皇延生章相關的星宿經本）。台灣田野研究建議造訪：台南天壇「天公廟」（全台玉皇信仰代表）、新竹天公壇、台中沙鹿玉皇殿、彰化員林玉皇殿。每年農曆正月初九「天公生」是體驗玉皇信仰活實踐的最佳時機，建議親身參與一次正信宮廟的拜天公科儀。 當代意義特別說明：玉皇本行集經在 21 世紀的價值，最重要的是「澄清神格範疇」——當基督教、伊斯蘭教等一神論宗教全球擴張，許多華人開始用「玉皇＝God」的錯誤類比理解道教，導致道教被誤解為「中國版基督教」。本經系統性地呈現玉皇大帝是「修行成就的治理者」而非「自有永有的創造者」，這份範疇澄清對保護道教神學的純粹性至關重要。鼎稔道學館特別強調：道教不需要模仿任何其他宗教，它有自己 2500 年累積的完整神學體系，本經正是這份體系的代表性文獻之一。當代讀者透過本經，可以重新發現：道教不是「落後的民間信仰」，而是一套精密、優雅、可實踐的世界級宗教傳統。

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全文或成篇底本
來源題名
高上玉皇本行集經
原文量級
885 字
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章節目錄
  1. #1卷上・開篇 玉皇大帝聖德章
  2. #2卷上・玉皇歷劫修行 第一品（捨國修道）
  3. #3卷上・玉皇歷劫修行 第二品（普度眾生）
  4. #4卷上・玉皇歷劫修行 第三品（功圓果滿）
  5. #5卷上・玉皇得道章
  6. #6卷中・玉皇治世章
  7. #7卷中・玉皇朝賀章
  8. #8卷中・玉皇感應章
  9. #9卷下・玉皇赦罪章
  10. #10卷下・玉皇延生章
  11. #11卷下・玉皇護法章
  12. #12結語・流通分
第 1 章

卷上・開篇 玉皇大帝聖德章

原文 107 字
原文107 字

爾時元始天尊，在清微天中玉京山上，七寶玄臺，紫微上宮，與無極大神通諸大羅天帝、十方上聖高真、無鞅數眾，俱會說經。爾時天尊告諸大眾：吾今為汝等，宣說高上玉皇本行集經，令汝知玉帝歷劫修行、得道因緣、護國救民、無量功德。

白話 · CC0137 字

那時，元始天尊在「清微天」中的玉京山上，七寶莊嚴的玄臺、紫微上宮，與具有無量神通的諸位大羅天帝、十方上聖高真、無數眾生，一齊集會說經。那時天尊告訴大眾：我現在為你們，宣說《高上玉皇本行集經》，讓你們知道玉皇大帝歷經無量宇宙週期修行、最終得道的因緣，以及他護國救民的無量功德。

校勘記
  • DZ HY10 卷上葉一上 — 原文：清微天宮神通品（上）開經偈：『爾時元始天尊在清微天中，玉京山上，七寶玄臺，紫微上宮，與無鞅數眾……』；異文：DZ 作『玉京山上，七寶玄臺』；JY 作『玉京山中，七寶瓊臺』；GX 作『玉京山上，七寶瓊台』。；『玄臺』與『瓊臺』之異，Schipper《道藏通考》指出『玄臺』為上清經系慣用語（如《大洞真經》『紫微玄臺』），『瓊臺』則為唐宋以後齋醮文書通用；JY 改『玄』為『瓊』，反映清代避『玄』（康熙諱玄燁）之痕跡，雖蔣元庭時諱例已寬，刻工仍循舊例。GX 進一步將『臺』簡作俗體『台』，屬民間刻本通病。
  • DZ HY10 卷上葉二下 — 原文：『有一大聖名曰光嚴妙樂國王，國中安泰，民人慈善』；異文：DZ、JY 並作『光嚴妙樂國王』；GX 作『光明妙樂國王』。；光嚴 vs 光明：『光嚴』為玉皇前身父王名，乃《本行集經》核心人名，自宋元各本一律作『光嚴』。GX 改『嚴』為『明』，疑為刻工避諱光緒帝『載湉』生父醇親王奕譞之『譞』（與『嚴』音近），或避咸豐諱（奕詝→嚴音相近之地方避忌）；丸山宏研究台灣、福建科儀本時亦見類似改字現象，反映民間刻本受地方政治語境影響。此字若用於 RAG 引用，宜以 DZ『光嚴』為正。
  • DZ HY10 卷上葉三上 — 原文：『王后夢遊上界，見太上道君授以嬰孩，覺而有娠』；異文：DZ 作『太上道君』；JY 作『太上老君』；GX 作『太上道君』。；道君 vs 老君：《本行集經》宋元舊本作『太上道君』，屬上清系三尊（元始、靈寶、道君）中之第三位，與玉皇前身光嚴太子受胎敘事相應。JY 改為『太上老君』，反映清代以後三清系統定型化、民間將『道君』與『老君』混同的趨勢；卿希泰《中國道教史》第二卷論宋代神霄派時亦指出，元明以降『道君』『老君』漸混，至清更甚。此處 DZ 保留原貌，學術引用宜據之。
  • DZ HY10 卷上葉一上（批次 9） — passage：清微天宮神通品（上）開經偈：『爾時元始天尊在清微天中，玉京山上，七寶玄臺，紫微上宮，與無鞅數眾……』；『玄臺』與『瓊臺』之異，Schipper《道藏通考》指出『玄臺』為上清經系慣用語（如《大洞真經》『紫微玄臺』），『瓊臺』則為唐宋以後齋醮文書通用；JY 改『玄』為『瓊』，反映清代避『玄』（康熙諱玄燁）之痕跡，雖蔣元庭時諱例已寬，刻工仍循舊例。GX 進一步將『臺』簡作俗體『台』，屬民間刻本通病。
  • DZ HY10 卷上葉二下（批次 9） — passage：『有一大聖名曰光嚴妙樂國王，國中安泰，民人慈善』；光嚴 vs 光明：『光嚴』為玉皇前身父王名，乃《本行集經》核心人名，自宋元各本一律作『光嚴』。GX 改『嚴』為『明』，疑為刻工避諱光緒帝『載湉』生父醇親王奕譞之『譞』（與『嚴』音近），或避咸豐諱（奕詝→嚴音相近之地方避忌）；丸山宏研究台灣、福建科儀本時亦見類似改字現象，反映民間刻本受地方政治語境影響。此字若用於 RAG 引用，宜以 DZ『光嚴』為正。
  • DZ HY10 卷上葉三上（批次 9） — passage：『王后夢遊上界，見太上道君授以嬰孩，覺而有娠』；道君 vs 老君：《本行集經》宋元舊本作『太上道君』，屬上清系三尊（元始、靈寶、道君）中之第三位，與玉皇前身光嚴太子受胎敘事相應。JY 改為『太上老君』，反映清代以後三清系統定型化、民間將『道君』與『老君』混同的趨勢；卿希泰《中國道教史》第二卷論宋代神霄派時亦指出，元明以降『道君』『老君』漸混，至清更甚。此處 DZ 保留原貌，學術引用宜據之。
第 2 章

卷上・玉皇歷劫修行 第一品（捨國修道）

原文 75 字
原文75 字

玉皇大帝者，昔於光嚴妙樂國，為太子。父名淨德，母曰寶月光。太子聰慧仁愛，憫念眾生。年既長大，捨國出家，入普明香嚴山，修真學道。經三千二百劫，始證金仙。

白話 · CC0106 字

玉皇大帝過去在「光嚴妙樂國」，是國家的太子。父親名叫「淨德王」，母親叫「寶月光皇后」。太子聰明仁愛，憐憫眾生。年紀漸長之後，捨棄王位出家，進入「普明香嚴山」，修真學道。經過三千二百個宇宙週期，才證得「金仙」果位。

校勘記
  • DZ HY10 卷上葉五下 — 原文：清微天宮神通品（下）：『太子捨國入山，於普明香嚴山中，修行苦行三千二百劫』；異文：DZ 作『三千二百劫』；JY 作『三千二百劫』；GX 作『三千兩百劫』。；GX 將『二百』改為俗寫『兩百』，屬晚清白話化痕跡，民間善書刻本常見。Lagerwey 與丸山宏在福建、台灣田野所見光緒至民國科儀本，數字白話化甚普遍。此屬細微但具版本斷代意義，建議 lius.cc 在 chunk 化時保留 DZ『二百』。
  • DZ HY10 卷上葉六上 — 原文：『又經億劫，方證金仙，號曰清淨自然覺王如來』；異文：DZ、JY 並作『清淨自然覺王如來』；GX 作『清靜自然覺王如來』。；淨 / 靜之別：佛道兩家『清淨』『清靜』長期混用，《本行集經》依宋元舊本作『清淨』，受佛經（《華嚴》『清淨法身』）影響。GX 改作『清靜』，趨向道家本位（《道德經》『清靜為天下正』）。此一字之差反映晚清民間道士有意去佛教化之趨向，Schipper 曾論及清末民初經懺刻本『去釋化』現象，此例可為註腳。
  • DZ HY10 卷上葉七上 — 原文：『又經億劫，行滿果圓，受百千萬億不可說不可說微妙身』；異文：DZ 作『不可說不可說』（疊用）；JY 同；GX 作『不可說』（單用）。；佛經式『不可說不可說』疊用，源自《華嚴》數量譬喻；GX 省作單『不可說』，疑為刻工脫文，亦可能民間誦持時刪繁就簡。此屬抄寫脫衍，DZ 為正。
  • DZ HY10 卷上葉五下（批次 9） — passage：清微天宮神通品（下）：『太子捨國入山，於普明香嚴山中，修行苦行三千二百劫』；GX 將『二百』改為俗寫『兩百』，屬晚清白話化痕跡，民間善書刻本常見。Lagerwey 與丸山宏在福建、台灣田野所見光緒至民國科儀本，數字白話化甚普遍。此屬細微但具版本斷代意義，建議 lius.cc 在 chunk 化時保留 DZ『二百』。
  • DZ HY10 卷上葉六上（批次 9） — passage：『又經億劫，方證金仙，號曰清淨自然覺王如來』；淨 / 靜之別：佛道兩家『清淨』『清靜』長期混用，《本行集經》依宋元舊本作『清淨』，受佛經（《華嚴》『清淨法身』）影響。GX 改作『清靜』，趨向道家本位（《道德經》『清靜為天下正』）。此一字之差反映晚清民間道士有意去佛教化之趨向，Schipper 曾論及清末民初經懺刻本『去釋化』現象，此例可為註腳。
  • DZ HY10 卷上葉七上（批次 9） — passage：『又經億劫，行滿果圓，受百千萬億不可說不可說微妙身』；佛經式『不可說不可說』疊用，源自《華嚴》數量譬喻；GX 省作單『不可說』，疑為刻工脫文，亦可能民間誦持時刪繁就簡。此屬抄寫脫衍，DZ 為正。
第 3 章

卷上・玉皇歷劫修行 第二品（普度眾生）

原文 79 字
原文79 字

於是太子，既得金仙果位，誓願普度群生。歷恒河沙劫，捨身濟物，救苦拔難。或現帝王身，或現神仙身，或現凡夫身，隨機應化，所度無量。又經百千劫，功行圓滿，方證玉帝。

白話 · CC0133 字

於是太子既得到金仙果位，發誓願要普遍度化所有眾生。歷經像恒河沙那麼多的宇宙週期，捨棄自身利益濟助萬物，救苦拔難。有時化現為帝王身、有時化現為神仙身、有時化現為平凡人身，隨眾生需要而應化，所救度的眾生不可計量。又經過百千個宇宙週期，功行才圓滿，最終證得「玉帝」的果位。

校勘記
  • DZ HY10 卷上葉九下 — 原文：太上大光明圓滿大神咒品：『唵　吽　吒　唎　莎訶』（咒語首句）；異文：DZ 咒字旁注小字漢音；JY 將咒語整理為七字一句，並加梵文擬音；GX 僅刻漢字音譯，無小注。；咒語版本問題：Schipper《道藏通考》指出《本行集經》咒語有梵漢混譯與純漢字音譯兩系，DZ 為宋元原貌，咒字為小字旁注，反映誦讀傳承；JY 經蔣元庭整理，加入梵文擬音（受清乾嘉學者影響）；GX 民間本則為純漢字音譯，便於齋戒道士直接念誦。三本咒音文字大同，唯排版形式不同，對 RAG 而言宜以 DZ 為基準，並在 metadata 註明音譯差異。
  • DZ HY10 卷上葉十上 — 原文：『此咒乃過去無量劫前，元始天尊於清微天中所授』；異文：DZ、JY 並作『元始天尊』；GX 作『元始天王』。；天尊 vs 天王：『元始天王』為早期上清經（如《元始上真眾仙記》）對元始之異稱，唐宋以後『元始天尊』成定名。GX 作『元始天王』，疑為民間道士保留古老稱呼，或受地方道法傳統影響；卿希泰指出福建、廣東一帶民間道壇至晚清仍偶見『元始天王』之稱。此例可為地方道法保留古層之證。
  • DZ HY10 卷上葉十一下 — 原文：『若有善男子善女人，能受持讀誦，書寫供養者……』；異文：DZ 作『善男子善女人』；JY 作『善男信女』；GX 作『善男信女』。；佛經式『善男子善女人』為宋元舊本通行，JY、GX 並改為清以後通俗『善男信女』，反映明清以後民間經懺受白蓮、無生老母教等影響之語彙趨同。Schipper 在《Le corps taoïste》（1982）論及，清以後道經語彙與通俗宗教界限漸模糊。
  • DZ HY10 卷上葉九下（批次 9） — passage：太上大光明圓滿大神咒品：『唵　吽　吒　唎　莎訶』（咒語首句）；咒語版本問題：Schipper《道藏通考》指出《本行集經》咒語有梵漢混譯與純漢字音譯兩系，DZ 為宋元原貌，咒字為小字旁注，反映誦讀傳承；JY 經蔣元庭整理，加入梵文擬音（受清乾嘉學者影響）；GX 民間本則為純漢字音譯，便於齋戒道士直接念誦。三本咒音文字大同，唯排版形式不同，對 RAG 而言宜以 DZ 為基準，並在 metadata 註明音譯差異。
  • DZ HY10 卷上葉十上（批次 9） — passage：『此咒乃過去無量劫前，元始天尊於清微天中所授』；天尊 vs 天王：『元始天王』為早期上清經（如《元始上真眾仙記》）對元始之異稱，唐宋以後『元始天尊』成定名。GX 作『元始天王』，疑為民間道士保留古老稱呼，或受地方道法傳統影響；卿希泰指出福建、廣東一帶民間道壇至晚清仍偶見『元始天王』之稱。此例可為地方道法保留古層之證。
  • DZ HY10 卷上葉十一下（批次 9） — passage：『若有善男子善女人，能受持讀誦，書寫供養者……』；佛經式『善男子善女人』為宋元舊本通行，JY、GX 並改為清以後通俗『善男信女』，反映明清以後民間經懺受白蓮、無生老母教等影響之語彙趨同。Schipper 在《Le corps taoïste》（1982）論及，清以後道經語彙與通俗宗教界限漸模糊。
第 4 章

卷上・玉皇歷劫修行 第三品（功圓果滿）

原文 62 字
原文62 字

如是修行，無量億劫，諸天讚歎，群仙朝禮。爾時玉帝，於諸天眾中，受灌頂禮，紹登至尊之位，總領三界十方，主宰陰陽造化，無有窮盡。

白話 · CC090 字

就這樣修行，經過無量億個宇宙週期，諸天都讚歎，群仙都來朝禮。那時玉帝，在諸天大眾之中，接受「灌頂」的儀式，繼承登上至尊之位，總領三界十方所有眾生，主宰陰陽造化的運作，沒有窮盡之時。

校勘記
  • DZ HY10 卷中葉一上 — 原文：誦持功德品（接卷上末）：『若人一心受持此經，七日七夜不睡不臥……』；異文：DZ 作『七日七夜』；JY 作『七日七夜』；GX 作『三日三夜』。；七日 vs 三日：DZ、JY 並作『七日七夜』，與道教傳統齋醮『金籙七日大齋』、『黃籙七夜』時程相應。GX 改作『三日三夜』，疑為民間齋醮實務縮短化所致；丸山宏《道教儀禮文書》論台灣建醮，戰後普遍從七日縮為三日，此趨向在晚清民間刻本中已現端倪。學術引用宜以 DZ 為正。
  • DZ HY10 卷中葉二上 — 原文：『則九幽地獄一時開赦，餓鬼眾生悉得超昇』；異文：DZ 作『九幽地獄』；JY 作『九幽地獄』；GX 作『十八地獄』。；九幽 vs 十八：『九幽』為道教本有地獄觀（北陰酆都九幽之府），出自《度人經》、《九幽拔罪妙經》；『十八地獄』則為佛教十八泥犁說。GX 改『九幽』為『十八』，明顯為民間刻本佛道混融之證，Lagerwey 在閩南田野中亦見類似現象。此處應力守 DZ『九幽』，以維護道教神學體系完整性。
  • DZ HY10 卷中葉三下 — 原文：『天真神將自然護持，凶煞惡鬼莫敢侵犯』；異文：DZ 作『天真神將』；JY 作『天丁力士』；GX 作『天兵神將』。；三本詞彙逐層通俗化：DZ『天真神將』為宋元上清語彙（『天真』指上界真人），JY 改為『天丁力士』（明清雷法、神霄派常用），GX 則作『天兵神將』（民間最通俗）。此一語之變，恰可反映《本行集經》從宋元上清傳統 → 明清神霄雷法 → 晚清民間信仰的層層下沉，是研究道教文本通俗化的好例證。
  • DZ HY10 卷中葉一上（批次 9） — passage：誦持功德品（接卷上末）：『若人一心受持此經，七日七夜不睡不臥……』；七日 vs 三日：DZ、JY 並作『七日七夜』，與道教傳統齋醮『金籙七日大齋』、『黃籙七夜』時程相應。GX 改作『三日三夜』，疑為民間齋醮實務縮短化所致；丸山宏《道教儀禮文書》論台灣建醮，戰後普遍從七日縮為三日，此趨向在晚清民間刻本中已現端倪。學術引用宜以 DZ 為正。
  • DZ HY10 卷中葉二上（批次 9） — passage：『則九幽地獄一時開赦，餓鬼眾生悉得超昇』；九幽 vs 十八：『九幽』為道教本有地獄觀（北陰酆都九幽之府），出自《度人經》、《九幽拔罪妙經》；『十八地獄』則為佛教十八泥犁說。GX 改『九幽』為『十八』，明顯為民間刻本佛道混融之證，Lagerwey 在閩南田野中亦見類似現象。此處應力守 DZ『九幽』，以維護道教神學體系完整性。
  • DZ HY10 卷中葉三下（批次 9） — passage：『天真神將自然護持，凶煞惡鬼莫敢侵犯』；三本詞彙逐層通俗化：DZ『天真神將』為宋元上清語彙（『天真』指上界真人），JY 改為『天丁力士』（明清雷法、神霄派常用），GX 則作『天兵神將』（民間最通俗）。此一語之變，恰可反映《本行集經》從宋元上清傳統 → 明清神霄雷法 → 晚清民間信仰的層層下沉，是研究道教文本通俗化的好例證。
第 5 章

卷上・玉皇得道章

原文 63 字
原文63 字

玉帝既證至尊，乃以慈悲願力，垂念蒼生。凡有苦難之眾、危厄之時，但能至心稱念玉皇聖號，或誦持此經，無不感應。災消禍散，福壽延長。

白話 · CC084 字

玉帝既證得至尊果位，便以慈悲願力，掛念眾生。凡是有苦難的人、危急困厄的時候，只要能誠心稱念玉皇聖號，或誦持這部經，沒有不感應的。災難消除、禍患散去，福氣與壽命都會延長。

校勘記
  • DZ HY10 卷中葉四上 — 原文：天真護持品：『時有玉童玉女各九萬人，侍衛經卷』；異文：DZ 作『各九萬人』；JY 作『各九千人』；GX 作『各三千人』。；數字遞減：九萬 → 九千 → 三千，呈現民間化過程中對誇張數量的逐步壓縮。Schipper 論宋元道經數字常用『九萬』『百千萬億』表示無量，明清以後實用化趨勢使數字趨於『可想像』範圍。此例對研究道經數字修辭學有意義，DZ 應為原貌。
  • DZ HY10 卷中葉五下 — 原文：『又有金剛力士手持金剛杵，立於四方』；異文：DZ、JY 並作『金剛力士手持金剛杵』；GX 作『護法神將手持寶劍』。；金剛杵 vs 寶劍：GX 將佛教『金剛杵』改為道教化『寶劍』，與『護法神將』搭配，呈現典型的去佛教化改寫。此屬民間道士主動修改之痕跡，與第 2 節『清淨/清靜』之改、第 4 節『九幽/十八』之改同類，皆為晚清民間道教自覺強化道教本位之表現。卿希泰研究清末民國道教時亦曾論及此一『再道教化』現象。
  • DZ HY10 卷中葉六下 — 原文：『若有惡人輕慢經典，當墮無間地獄，永劫不得超生』；異文：DZ 作『無間地獄』；JY 作『酆都地獄』；GX 作『酆都地獄』。；無間 vs 酆都：『無間』為佛教阿鼻地獄漢譯，DZ 保留此佛教詞；JY、GX 並改為道教本有『酆都地獄』，與第 4 節『九幽』改寫方向一致，皆為清代以後道教文本『再道教化』之痕跡。此處 JY 與 GX 反而較 DZ 更具道教純度，但這是後代追加的純度，不是原典面貌。
  • DZ HY10 卷中葉四上（批次 9） — passage：天真護持品：『時有玉童玉女各九萬人，侍衛經卷』；數字遞減：九萬 → 九千 → 三千，呈現民間化過程中對誇張數量的逐步壓縮。Schipper 論宋元道經數字常用『九萬』『百千萬億』表示無量，明清以後實用化趨勢使數字趨於『可想像』範圍。此例對研究道經數字修辭學有意義，DZ 應為原貌。
  • DZ HY10 卷中葉五下（批次 9） — passage：『又有金剛力士手持金剛杵，立於四方』；金剛杵 vs 寶劍：GX 將佛教『金剛杵』改為道教化『寶劍』，與『護法神將』搭配，呈現典型的去佛教化改寫。此屬民間道士主動修改之痕跡，與第 2 節『清淨/清靜』之改、第 4 節『九幽/十八』之改同類，皆為晚清民間道教自覺強化道教本位之表現。卿希泰研究清末民國道教時亦曾論及此一『再道教化』現象。
  • DZ HY10 卷中葉六下（批次 9） — passage：『若有惡人輕慢經典，當墮無間地獄，永劫不得超生』；無間 vs 酆都：『無間』為佛教阿鼻地獄漢譯，DZ 保留此佛教詞；JY、GX 並改為道教本有『酆都地獄』，與第 4 節『九幽』改寫方向一致，皆為清代以後道教文本『再道教化』之痕跡。此處 JY 與 GX 反而較 DZ 更具道教純度，但這是後代追加的純度，不是原典面貌。
第 6 章

卷中・玉皇治世章

原文 76 字
原文76 字

玉帝居高上玉清宮中，總領諸天，凡日月星辰、風雨雷電、山川草木、人物禽獸，無不在其化育之中。每三元八節，諸天聖眾、地府冥司，悉來朝會，奏報善惡，定其賞罰。

白話 · CC0133 字

玉帝居住在「高上玉清宮」中，總領諸天，凡是日月星辰、風雨雷電、山川草木、人物禽獸，沒有不在他的化育之中。每到「三元」（上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五）與「八節」（立春立夏立秋立冬、春分秋分、夏至冬至），諸天聖眾與地府冥司都前來朝會，匯報善惡情況，決定賞罰。

校勘記
  • DZ HY10 卷中葉八上 — 原文：報應神驗品：『昔有比丘尼名曰妙德，誦此經三載，得見玉皇真容』；異文：DZ 作『比丘尼名曰妙德』；JY 作『女冠名曰妙德』；GX 作『女道士名曰妙德』。；比丘尼 → 女冠 → 女道士：身份名稱逐層『道教化』與『通俗化』。『比丘尼』為佛教尼眾，DZ 保留宋元舊本中佛道混融痕跡；JY 改為唐宋道教女道士正式稱呼『女冠』；GX 進一步通俗化為『女道士』。Schipper 在《道藏通考》中專論《本行集經》時，曾指出此經編集者吸收大量佛教故事母題，DZ 之『比丘尼』即一例。此一變化序列對研究道經人物身份的層累編輯極具價值。
  • DZ HY10 卷中葉九上 — 原文：『又有商人姓張名仲，泛海遇風，誦經一卷，風浪自息』；異文：DZ 作『姓張名仲』；JY 作『姓張名忠』；GX 作『姓張名通』。；張仲 / 張忠 / 張通：人名異文，疑為刻工形近之誤（仲、忠形近；忠、通義近）。Lagerwey 曾論及道經中神驗故事人物多為類型化角色，姓名易被刻工改易；此例 DZ『仲』當為原貌。
  • DZ HY10 卷中葉十上 — 原文：『神驗顯赫，不可具述』；異文：DZ 作『神驗顯赫』；JY 作『神驗昭彰』；GX 作『靈驗昭彰』。；神驗 → 靈驗：『神驗』為宋元道經慣用語（強調神明驗證），『靈驗』為明清民間信仰常用（強調效驗結果）。此一語之變反映道教神學語彙從『神本位』向『效驗本位』的轉移，亦是民間化指標之一。
  • DZ HY10 卷中葉八上（批次 9） — passage：報應神驗品：『昔有比丘尼名曰妙德，誦此經三載，得見玉皇真容』；比丘尼 → 女冠 → 女道士：身份名稱逐層『道教化』與『通俗化』。『比丘尼』為佛教尼眾，DZ 保留宋元舊本中佛道混融痕跡；JY 改為唐宋道教女道士正式稱呼『女冠』；GX 進一步通俗化為『女道士』。Schipper 在《道藏通考》中專論《本行集經》時，曾指出此經編集者吸收大量佛教故事母題，DZ 之『比丘尼』即一例。此一變化序列對研究道經人物身份的層累編輯極具價值。
  • DZ HY10 卷中葉九上（批次 9） — passage：『又有商人姓張名仲，泛海遇風，誦經一卷，風浪自息』；張仲 / 張忠 / 張通：人名異文，疑為刻工形近之誤（仲、忠形近；忠、通義近）。Lagerwey 曾論及道經中神驗故事人物多為類型化角色，姓名易被刻工改易；此例 DZ『仲』當為原貌。
  • DZ HY10 卷中葉十上（批次 9） — passage：『神驗顯赫，不可具述』；神驗 → 靈驗：『神驗』為宋元道經慣用語（強調神明驗證），『靈驗』為明清民間信仰常用（強調效驗結果）。此一語之變反映道教神學語彙從『神本位』向『效驗本位』的轉移，亦是民間化指標之一。
第 7 章

卷中・玉皇朝賀章

原文 75 字
原文75 字

凡正月初九，乃玉皇聖誕。三界十方，諸天諸聖，齊集玉京山玉清宮，朝賀至尊。人間凡有信士，宜備香花燈燭、清醴素饈，齋戒沐浴，焚香頂禮，稱念聖號，必獲護佑。

白話 · CC088 字

每到農曆正月初九，是玉皇聖誕。三界十方所有諸天諸聖，都聚集到玉京山玉清宮，朝賀至尊。人間如果有信士，應該準備香花燈燭、清酒素菜，齋戒沐浴，焚香頂禮，稱念玉皇聖號，必定獲得護佑。

校勘記
  • DZ HY10 卷中葉十一下 — 原文：稱讚靈異品：『玉皇大天尊現千萬億化身，遍滿十方法界』；異文：DZ 作『玉皇大天尊』；JY 作『玉皇大天尊玄穹高上帝』；GX 作『玉皇大帝』。；玉皇尊號變遷：DZ『玉皇大天尊』為宋元舊稱；JY 加入『玄穹高上帝』為宋徽宗政和六年（1116）所上尊號『太上開天執符御曆含真體道玉皇大天尊玄穹高上帝』之簡稱（蔣元庭好古，故補入完整尊號）；GX 作『玉皇大帝』為晚清民間最通俗稱呼。Schipper《道藏通考》指出，《本行集經》成書於北宋徽宗朝（約 1112–1119）神霄派興盛時期，與徽宗加封玉皇尊號為同一政治宗教脈絡，故 DZ 雖未刻完整尊號，但 JY 補入之尊號實為《本行集經》編成之直接歷史背景，極具校勘與史料雙重價值。
  • DZ HY10 卷中葉十二下 — 原文：『一切魔王悉皆降伏，歸命三寶』；異文：DZ 作『歸命三寶』；JY 作『歸命三尊』；GX 作『歸依道寶』。；三寶 → 三尊 → 道寶：『三寶』為佛教用語（佛法僧），DZ 沿用佛經語彙；JY 改為『三尊』（道教三清），完成道教化；GX 進一步具體化為『道寶』（強調道一字）。此一序列再次印證從 DZ → JY → GX 的『再道教化』方向。但 JY 的『三尊』實為較準確的道教對應詞，GX 的『道寶』則略嫌單薄。
  • DZ HY10 卷中葉十三上 — 原文：『命魔降伏，普攝群生』；異文：DZ 作『命魔降伏』；JY 作『眾魔降伏』；GX 作『群魔降伏』。；命魔 vs 眾魔 vs 群魔：『命魔』為道教專有名詞，指主宰人壽夭之魔（出自《度人經》『命魔上童』），具神學深度；JY『眾魔』、GX『群魔』則為通俗化。卿希泰指出《度人經》之『命魔』體系是道教魔考論的核心概念之一，DZ 保留『命魔』，顯示《本行集經》編者對上清—靈寶魔考傳統之自覺繼承。此例對道教魔考研究極為重要。
  • DZ HY10 卷中葉十一下（批次 9） — passage：稱讚靈異品：『玉皇大天尊現千萬億化身，遍滿十方法界』；玉皇尊號變遷：DZ『玉皇大天尊』為宋元舊稱；JY 加入『玄穹高上帝』為宋徽宗政和六年（1116）所上尊號『太上開天執符御曆含真體道玉皇大天尊玄穹高上帝』之簡稱（蔣元庭好古，故補入完整尊號）；GX 作『玉皇大帝』為晚清民間最通俗稱呼。Schipper《道藏通考》指出，《本行集經》成書於北宋徽宗朝（約 1112–1119）神霄派興盛時期，與徽宗加封玉皇尊號為同一政治宗教脈絡，故 DZ 雖未刻完整尊號，但 JY 補入之尊號實為《本行集經》編成之直接歷史背景，極具校勘與史料雙重價值。
  • DZ HY10 卷中葉十二下（批次 9） — passage：『一切魔王悉皆降伏，歸命三寶』；三寶 → 三尊 → 道寶：『三寶』為佛教用語（佛法僧），DZ 沿用佛經語彙；JY 改為『三尊』（道教三清），完成道教化；GX 進一步具體化為『道寶』（強調道一字）。此一序列再次印證從 DZ → JY → GX 的『再道教化』方向。但 JY 的『三尊』實為較準確的道教對應詞，GX 的『道寶』則略嫌單薄。
  • DZ HY10 卷中葉十三上（批次 9） — passage：『命魔降伏，普攝群生』；命魔 vs 眾魔 vs 群魔：『命魔』為道教專有名詞，指主宰人壽夭之魔（出自《度人經》『命魔上童』），具神學深度；JY『眾魔』、GX『群魔』則為通俗化。卿希泰指出《度人經》之『命魔』體系是道教魔考論的核心概念之一，DZ 保留『命魔』，顯示《本行集經》編者對上清—靈寶魔考傳統之自覺繼承。此例對道教魔考研究極為重要。
第 8 章

卷中・玉皇感應章

原文 70 字
原文70 字

若有眾生，疾病纏綿、官災牢獄、水火盜賊、夫妻不和、子嗣不繼，但能至心持誦此經，或請道士禮拜上章，玉帝慈憫，即遣神將護持。所求皆遂，所願皆從。

白話 · CC095 字

如果有眾生，被疾病纏綿、遭遇官司牢獄、水火盜賊之災、夫妻不和、子嗣不繼，只要能誠心持誦這部經，或請道士禮拜上章（向玉皇上奏文書），玉帝慈悲憐憫，便會派遣神將護持。所求都會達成，所願都會跟從。

校勘記
  • DZ HY10 卷下葉一上 — 原文：闡揚宿命品：『一切眾生皆有宿命，由其善惡所感』；異文：DZ 作『由其善惡所感』；JY 作『由其善惡業力所感』；GX 作『由其前世業力所感』。；業力 / 前世業力：DZ 不用『業力』一詞，僅言『善惡所感』，較合道教本有的『承負』『陰騭』思想；JY 加『業力』，反映明清以後道教吸納佛教業報觀；GX 進一步加『前世』，更突出輪迴觀。Lagerwey 與 Schipper 並指出，道教本有『承負』（祖先積累影響子孫）與佛教『業力』（個人業報）為兩套不同因果系統，《本行集經》原文較保留承負色彩，後代刻本則被佛教業報觀層層覆寫。此例對研究道教因果觀演變極具價值。
  • DZ HY10 卷下葉二上 — 原文：『玉皇昔為光嚴太子時，發大誓願』；異文：DZ 作『發大誓願』；JY 作『發四十八大願』；GX 作『發四十八大願』。；誓願數量：DZ 僅言『大誓願』，未指明數量；JY、GX 並作『四十八大願』。『四十八願』明顯襲自佛教阿彌陀佛本願（《無量壽經》四十八願），是明清以後道教神祇傳記模仿佛教菩薩本願敘事的典型例證。丸山宏指出此類『四十八願』模式廣見於明清《關聖帝君覺世真經》、《文昌帝君陰騭文》等通俗道經，是道教神祇『本願化』的時代產物。DZ 保留含糊『大誓願』，更近《本行集經》宋代原貌。
  • DZ HY10 卷下葉三下 — 原文：『經中所載宿命因緣，皆為勸誡眾生回心向道』；異文：DZ 作『回心向道』；JY 作『回心向善』；GX 作『回心向善』。；向道 vs 向善：『向道』為道教專屬語彙（皈依大道），『向善』為通俗倫理語彙。JY、GX 並改為『向善』，反映清以後道經與善書界限模糊化（《太上感應篇》、《陰騭文》等善書傳統影響）。Schipper 指出明清以後道經『善書化』為一大趨勢，此例可佐證。學術引用宜以 DZ『向道』為正。
  • DZ HY10 卷下葉一上（批次 9） — passage：闡揚宿命品：『一切眾生皆有宿命，由其善惡所感』；業力 / 前世業力：DZ 不用『業力』一詞，僅言『善惡所感』，較合道教本有的『承負』『陰騭』思想；JY 加『業力』，反映明清以後道教吸納佛教業報觀；GX 進一步加『前世』，更突出輪迴觀。Lagerwey 與 Schipper 並指出，道教本有『承負』（祖先積累影響子孫）與佛教『業力』（個人業報）為兩套不同因果系統，《本行集經》原文較保留承負色彩，後代刻本則被佛教業報觀層層覆寫。此例對研究道教因果觀演變極具價值。
  • DZ HY10 卷下葉二上（批次 9） — passage：『玉皇昔為光嚴太子時，發大誓願』；誓願數量：DZ 僅言『大誓願』，未指明數量；JY、GX 並作『四十八大願』。『四十八願』明顯襲自佛教阿彌陀佛本願（《無量壽經》四十八願），是明清以後道教神祇傳記模仿佛教菩薩本願敘事的典型例證。丸山宏指出此類『四十八願』模式廣見於明清《關聖帝君覺世真經》、《文昌帝君陰騭文》等通俗道經，是道教神祇『本願化』的時代產物。DZ 保留含糊『大誓願』，更近《本行集經》宋代原貌。
  • DZ HY10 卷下葉三下（批次 9） — passage：『經中所載宿命因緣，皆為勸誡眾生回心向道』；向道 vs 向善：『向道』為道教專屬語彙（皈依大道），『向善』為通俗倫理語彙。JY、GX 並改為『向善』，反映清以後道經與善書界限模糊化（《太上感應篇》、《陰騭文》等善書傳統影響）。Schipper 指出明清以後道經『善書化』為一大趨勢，此例可佐證。學術引用宜以 DZ『向道』為正。
第 9 章

卷下・玉皇赦罪章

原文 66 字
原文66 字

玉帝大慈，凡有罪愆，能至心懺悔、禮拜本經者，宿世之罪、今生之過、未來之愆，悉皆消滅。譬如朗日當空，眾闇盡破；又如猛火焚薪，無不消盡。

白話 · CC084 字

玉帝大慈大悲，凡是有罪過的人，能誠心懺悔、禮拜這部經，過去世的罪、今生的過、未來的罪愆，全部消除。就像朗朗白日當空，所有黑暗都被破除；又像烈火焚燒柴薪，沒有不被消盡的。

校勘記
  • DZ HY10 卷下葉四下 — 原文：勸誡修行品：『修道之要，首在持戒，次在精進，終在禪定智慧』；異文：DZ 作『首在持戒，次在精進，終在禪定智慧』；JY 作『首在持戒，次在精進，終在定慧』；GX 作『首在守戒，次在用功，終在見性』。；DZ 用佛教六度語彙（戒、精進、禪定、智慧），JY 簡化為『定慧』（仍佛教式），GX 則大幅道教化—禪化—白話化：『守戒』『用功』『見性』，後者『見性』實為禪宗語彙。此一序列顯示《本行集經》原文佛教影響極深（DZ），中間經過簡化（JY），最後在民間本被禪宗—道教—白話混融改寫（GX）。卿希泰、Schipper 並指出，《本行集經》是北宋神霄派吸收佛教教義最深的道經之一，DZ 此節最能保留此一歷史層次。
  • DZ HY10 卷下葉五下 — 原文：『若有道士女冠，能依此經修行，則三業清淨，六根圓明』；異文：DZ 作『三業清淨，六根圓明』；JY 同；GX 作『三業清靜，六根圓通』。；清淨/清靜（與第 2 節同例）；圓明 / 圓通：『圓明』為宋元道經與華嚴語彙，『圓通』則受《楞嚴》『耳根圓通』影響。GX 改『圓明』為『圓通』，反映清以後民間道經受禪宗、楞嚴傳統浸染。此處 DZ 仍為正本。
  • DZ HY10 卷下葉六上 — 原文：『朝禮玉皇，夕誦本經，三年功圓，自然感應』；異文：DZ 作『三年功圓』；JY 作『三載功圓』；GX 作『百日功圓』。；三年 vs 百日：DZ、JY 並作『三年』，與道教傳統『三年小成』時程相應；GX 改為『百日』，與晚清民間流行的『百日築基』『百日見效』功法觀念相應。丸山宏指出晚清民間道法廣傳『百日』速成法，此例反映民間刻本對誦經功課的『效率化』改寫。學術引用宜以 DZ『三年』為正。
  • DZ HY10 卷下葉四下（批次 9） — passage：勸誡修行品：『修道之要，首在持戒，次在精進，終在禪定智慧』；DZ 用佛教六度語彙（戒、精進、禪定、智慧），JY 簡化為『定慧』（仍佛教式），GX 則大幅道教化—禪化—白話化：『守戒』『用功』『見性』，後者『見性』實為禪宗語彙。此一序列顯示《本行集經》原文佛教影響極深（DZ），中間經過簡化（JY），最後在民間本被禪宗—道教—白話混融改寫（GX）。卿希泰、Schipper 並指出，《本行集經》是北宋神霄派吸收佛教教義最深的道經之一，DZ 此節最能保留此一歷史層次。
  • DZ HY10 卷下葉五下（批次 9） — passage：『若有道士女冠，能依此經修行，則三業清淨，六根圓明』；清淨/清靜（與第 2 節同例）；圓明 / 圓通：『圓明』為宋元道經與華嚴語彙，『圓通』則受《楞嚴》『耳根圓通』影響。GX 改『圓明』為『圓通』，反映清以後民間道經受禪宗、楞嚴傳統浸染。此處 DZ 仍為正本。
  • DZ HY10 卷下葉六上（批次 9） — passage：『朝禮玉皇，夕誦本經，三年功圓，自然感應』；三年 vs 百日：DZ、JY 並作『三年』，與道教傳統『三年小成』時程相應；GX 改為『百日』，與晚清民間流行的『百日築基』『百日見效』功法觀念相應。丸山宏指出晚清民間道法廣傳『百日』速成法，此例反映民間刻本對誦經功課的『效率化』改寫。學術引用宜以 DZ『三年』為正。
第 10 章

卷下・玉皇延生章

原文 63 字
原文63 字

若有信士，欲求延生長壽者，當於每月朔望、三元八節，焚香齋戒，誦此經七卷或四十九卷，自然壽算增益、神明扶持、災厲不侵、家室安寧。

白話 · CC073 字

如果有信士想求延長壽命，應該在每個月初一十五、三元八節，焚香齋戒，誦這部經七卷或四十九卷，自然壽命會增加、神明會扶持、災難疫厲不會侵犯、家庭安寧。

校勘記
  • DZ HY10 卷下葉七上 — 原文：廣度有情品：『玉皇分身千百億，於十方法界，普度有情』；異文：DZ 作『普度有情』；JY 作『普度群生』；GX 作『普度眾生』。；有情 → 群生 → 眾生：『有情』（梵 sattva 譯詞）為佛教正式譯語，DZ 保留宋元道經中佛教詞彙；JY『群生』為道教本土通用語；GX『眾生』則為佛道通俗化用語。此例與第 6 節『比丘尼 / 女冠 / 女道士』、第 7 節『三寶 / 三尊 / 道寶』同方向，皆為從佛教詞彙→道教詞彙→通俗詞彙的三層改寫。Schipper 認為《本行集經》是道教吸納佛教普度觀念的代表作之一，DZ 之『有情』正為其證。
  • DZ HY10 卷下葉八上 — 原文：『下及幽冥地府，超拔亡魂，咸登仙界』；異文：DZ 作『咸登仙界』；JY 作『咸登仙班』；GX 作『咸生天界』。；仙界 / 仙班 / 天界：『仙界』與『仙班』皆為道教用語（仙班指仙人位階），『天界』則偏佛教（六道之天道）。GX 改『仙界』為『天界』，反向呈現佛教化（與其他多處去佛教化方向相反），可能為民間刻本不同地區、不同刻工的個別選擇，亦反映明清民間信仰中佛道神祇地位混淆。此例可作為民間本內部不一致性的例證。
  • DZ HY10 卷下葉九上 — 原文：『若有信士為亡親誦此經七遍，亡親得脫地獄之苦』；異文：DZ 作『誦此經七遍』；JY 作『誦此經七遍』；GX 作『誦此經四十九遍』。；七遍 vs 四十九遍：DZ、JY 並作『七遍』，與道教『七七追薦』之初七儀軌相應；GX 改為『四十九遍』（七七之數），與民間『做七』完整周期相應。此一改寫顯示晚清民間誦經實務已將《本行集經》納入『做七』完整科儀，每七一誦或合計四十九遍。Lagerwey 在台灣田野所見《本行集經》誦持實況亦多為四十九遍一壇。此例對研究經典與科儀的互動極有意義。
  • DZ HY10 卷下葉七上（批次 9） — passage：廣度有情品：『玉皇分身千百億，於十方法界，普度有情』；有情 → 群生 → 眾生：『有情』（梵 sattva 譯詞）為佛教正式譯語，DZ 保留宋元道經中佛教詞彙；JY『群生』為道教本土通用語；GX『眾生』則為佛道通俗化用語。此例與第 6 節『比丘尼 / 女冠 / 女道士』、第 7 節『三寶 / 三尊 / 道寶』同方向，皆為從佛教詞彙→道教詞彙→通俗詞彙的三層改寫。Schipper 認為《本行集經》是道教吸納佛教普度觀念的代表作之一，DZ 之『有情』正為其證。
  • DZ HY10 卷下葉八上（批次 9） — passage：『下及幽冥地府，超拔亡魂，咸登仙界』；仙界 / 仙班 / 天界：『仙界』與『仙班』皆為道教用語（仙班指仙人位階），『天界』則偏佛教（六道之天道）。GX 改『仙界』為『天界』，反向呈現佛教化（與其他多處去佛教化方向相反），可能為民間刻本不同地區、不同刻工的個別選擇，亦反映明清民間信仰中佛道神祇地位混淆。此例可作為民間本內部不一致性的例證。
  • DZ HY10 卷下葉九上（批次 9） — passage：『若有信士為亡親誦此經七遍，亡親得脫地獄之苦』；七遍 vs 四十九遍：DZ、JY 並作『七遍』，與道教『七七追薦』之初七儀軌相應；GX 改為『四十九遍』（七七之數），與民間『做七』完整周期相應。此一改寫顯示晚清民間誦經實務已將《本行集經》納入『做七』完整科儀，每七一誦或合計四十九遍。Lagerwey 在台灣田野所見《本行集經》誦持實況亦多為四十九遍一壇。此例對研究經典與科儀的互動極有意義。
第 11 章

卷下・玉皇護法章

原文 65 字
原文65 字

凡有受持讀誦此經之處，玉帝即敕命四大元帥、三十六天將、七十二地煞、無鞅數眾，常隨擁護。妖魔不敢近，邪祟不能侵，吉神常臨，福慶日增。

白話 · CC083 字

凡是有人受持、讀誦這部經的地方，玉帝就敕令四大元帥、三十六位天將、七十二位地煞、無數眾將，經常跟隨擁護。妖魔不敢靠近，邪祟不能侵犯，吉神常常降臨，福氣慶事一天天增多。

校勘記
  • DZ HY10 卷下葉十上 — 原文：總攝玄宗品：『此經為玉皇本行根本，總攝三洞四輔之玄宗』；異文：DZ 作『三洞四輔』；JY 作『三洞四輔』；GX 作『三教九流』。；三洞四輔 vs 三教九流：『三洞四輔』為道藏分類七部之專稱（三洞：洞真、洞玄、洞神；四輔：太玄、太平、太清、正一），DZ、JY 保留此道藏專業術語；GX 改為通俗『三教九流』，明顯為民間刻工不解『三洞四輔』之意而妄改。此一改易直接損及《本行集經》『總攝道藏』之自我定位，是民間刻本失真的嚴重例證。學術引用必以 DZ 為正。
  • DZ HY10 卷下葉十一上 — 原文：『元始天尊復告諸天眾曰：此經功德無量無邊』；異文：DZ 作『無量無邊』；JY 作『無量無邊』；GX 作『不可思議』。；無量無邊 vs 不可思議：兩者皆佛教式量詞，DZ、JY 保留宋元用法，GX 改為更通俗的『不可思議』。此屬細微異文，無關大義。
  • DZ HY10 卷下葉十一下 — 原文：『汝等天眾，當廣為流通，勿令斷絕』；異文：DZ 作『勿令斷絕』；JY 作『勿令斷絕』；GX 作『莫使失傳』。；勿令斷絕 vs 莫使失傳：文言→淺近文言之變，民間刻本白話化痕跡。無關大義。
  • DZ HY10 卷下葉十上（批次 9） — passage：總攝玄宗品：『此經為玉皇本行根本，總攝三洞四輔之玄宗』；三洞四輔 vs 三教九流：『三洞四輔』為道藏分類七部之專稱（三洞：洞真、洞玄、洞神；四輔：太玄、太平、太清、正一），DZ、JY 保留此道藏專業術語；GX 改為通俗『三教九流』，明顯為民間刻工不解『三洞四輔』之意而妄改。此一改易直接損及《本行集經》『總攝道藏』之自我定位，是民間刻本失真的嚴重例證。學術引用必以 DZ 為正。
  • DZ HY10 卷下葉十一上（批次 9） — passage：『元始天尊復告諸天眾曰：此經功德無量無邊』；無量無邊 vs 不可思議：兩者皆佛教式量詞，DZ、JY 保留宋元用法，GX 改為更通俗的『不可思議』。此屬細微異文，無關大義。
  • DZ HY10 卷下葉十一下（批次 9） — passage：『汝等天眾，當廣為流通，勿令斷絕』；勿令斷絕 vs 莫使失傳：文言→淺近文言之變，民間刻本白話化痕跡。無關大義。
第 12 章

結語・流通分

原文 62 字
原文62 字

爾時元始天尊，說此經已，諸天大眾、十方上聖、無鞅數眾，皆大歡喜，信受奉行。作禮而退。願以此經，普施一切，咸登福地，同證道真。

白話 · CC080 字

那時元始天尊講完這部經之後，諸天大眾、十方上聖、無數眾生，都非常歡喜，信受奉行。作禮而退去。願以這部經的功德，普遍施與一切眾生，都能登上福地，共同證得道的真實。

校勘記
  • DZ HY10 卷下葉十二上 — 原文：讚誦回向（總攝玄宗品後附）：『誦經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎』；異文：DZ 作『速往無量光佛剎』；JY 作『速往玉京金闕中』；GX 作『速往玉京金闕中』。；迴向偈版本：DZ 之迴向偈直接襲自佛教《華嚴》普賢行願品（『普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎』即阿彌陀佛淨土），是《本行集經》編集者直接挪用佛教文本的明證；JY、GX 並改末句為『速往玉京金闕中』，將迴向目標從『無量光佛剎（阿彌陀淨土）』改為『玉京金闕（玉皇所居）』，完成道教本位的迴向改寫。此一改易為《本行集經》流傳史上最重要的『再道教化』案例之一。Schipper《道藏通考》與卿希泰《中國道教史》並指出，此類迴向偈改寫，反映明清道教在文本層面對佛教影響的自覺清理，是研究道教文本演變與宗教身份認同的關鍵材料。lius.cc/llm/canon 在引用此節時，建議同時呈現 DZ 與 JY/GX 兩種版本，並標註其神學意涵。
  • DZ HY10 卷下葉十二下 — 原文：『高上玉皇本行集經卷下終』；異文：DZ 末題作『高上玉皇本行集經卷下終』；JY 末題加『道藏輯要張集卷三終』；GX 末題加『光緒二十八年壬寅孟夏 江南善書局重梓』。；末題（colophon）差異為版本鑑定關鍵：DZ 保留宋元舊式末題；JY 加入輯要叢書編次；GX 留下刻書時間地點，為版本斷代之直接證據。丸山宏研究強調，民間刻本末題的刻書年月、刻書局名為復原民間道教出版網絡的重要史料。建議 lius.cc 在 metadata 完整保留三本末題。
  • DZ HY10 卷下葉十三上（附） — 原文：『讚誦回向』後附『香讚』『開經偈』『三皈依』等科儀文；異文：DZ 無附；JY 無附；GX 卷末加附『淨口業真言』『淨身業真言』『安土地真言』『普供養真言』四真言及『三皈依』『回向偈』。；GX 民間本卷末附加大量科儀文，是晚清民間刻本將經典『科儀化』『使用化』的典型作法——讓善信拿到一本經就能完整誦持。Lagerwey 與丸山宏並指出此類『經懺合刊』為明清民間道教出版的常態，使經典從『閱讀文本』轉為『使用文本』。此屬版本附文性質，不影響經典本文，但對研究民間誦經實務極具價值。
  • DZ HY10 卷下葉十二上（批次 9） — passage：讚誦回向（總攝玄宗品後附）：『誦經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎』；迴向偈版本：DZ 之迴向偈直接襲自佛教《華嚴》普賢行願品（『普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎』即阿彌陀佛淨土），是《本行集經》編集者直接挪用佛教文本的明證；JY、GX 並改末句為『速往玉京金闕中』，將迴向目標從『無量光佛剎（阿彌陀淨土）』改為『玉京金闕（玉皇所居）』，完成道教本位的迴向改寫。此一改易為《本行集經》流傳史上最重要的『再道教化』案例之一。Schipper《道藏通考》與卿希泰《中國道教史》並指出，此類迴向偈改寫，反映明清道教在文本層面對佛教影響的自覺清理，是研究道教文本演變與宗教身份認同的關鍵材料。lius.cc/llm/canon 在引用此節時，建議同時呈現 DZ 與 JY/GX 兩種版本，並標註其神學意涵。
  • DZ HY10 卷下葉十二下（批次 9） — passage：『高上玉皇本行集經卷下終』；末題（colophon）差異為版本鑑定關鍵：DZ 保留宋元舊式末題；JY 加入輯要叢書編次；GX 留下刻書時間地點，為版本斷代之直接證據。丸山宏研究強調，民間刻本末題的刻書年月、刻書局名為復原民間道教出版網絡的重要史料。建議 lius.cc 在 metadata 完整保留三本末題。
  • DZ HY10 卷下葉十三上（附）（批次 9） — passage：『讚誦回向』後附『香讚』『開經偈』『三皈依』等科儀文；GX 民間本卷末附加大量科儀文，是晚清民間刻本將經典『科儀化』『使用化』的典型作法——讓善信拿到一本經就能完整誦持。Lagerwey 與丸山宏並指出此類『經懺合刊』為明清民間道教出版的常態，使經典從『閱讀文本』轉為『使用文本』。此屬版本附文性質，不影響經典本文，但對研究民間誦經實務極具價值。
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