穀
原文 1548 字穀
爾雅曰.中有岱岳.五穀魚鹽生焉.穀不熟為饑.仍饑為荐.〔校:言太山有魚鹽之饒也.不熟.五穀不成.荐.連歲不熟.〕
周官曰.楊州荊州宜稻.豫州宜種麥.青州宜稻麥.兗州宜三種.雍州宜黍稷.幽州三種.冀州宜黍稷.并州宜五種.〔校:五種.黍稷菽麥稻.三種.黍稷稻.〕
太宰.九職任萬民.一曰三農.生九穀.〔校:黍稷秫稻麻大小麥.〕
禮記曰.孟春.天子乃以元日祈穀于上帝.〔校:謂以上辛郊天也.郊祀后稷.以祈農事.故蟄而郊.郊而後耕.上帝太微之帝.〕
傳曰.夫郊祀后稷.以祈農事.故啟蟄而郊.郊而後耕.
又曰.孟秋.農乃登穀.天子嘗新.先薦寢廟.〔校:黍稷之屬.於是始薦.〕命百官始收斂.〔校:候秋氣始收斂.〕
穀梁傳曰.一穀不升曰嗛.二穀不升曰饑.三穀不升曰饉.四穀不升曰康.五穀不升曰大侵.大侵則君食不兼味.臺榭不塗.百官布而不制.鬼神禱而不祠.
墨子曰.一穀不收謂之饉.二穀不收謂之旱.三穀不收謂之凶.四穀不收謂之餽.五穀不收謂之饑饉.五穀不熟.謂之大侵.則大夫以下損祿五分之一.旱則二.凶則三.餽則四.飢大侵則盡祿.廩食而已.
范子計然曰.五穀者.萬民之命.國之重寶也.是故無道之君.及無道之民.皆不能積其盛有餘之時.以待其衰不足也.師曠占曰.黃帝問師曠.曰.杏多實不蟲者.來年秋善.五木者.五穀之先.欲知五穀.但視五木.擇其木盛者.來年益種之.
京房易逆刺曰.天雨穀.歲大熟.
東觀漢記曰.建武二年.天下野穀旋〔校:東觀漢記作旅.〕生.麻菽尤盛.
又曰.欲征匈奴.與竇固等議.皆以為塞外草美.馬可不須穀.按軍出塞.無穀馬故事.馬防言.當與穀.〔校:事具馬篇.〕
論衡曰.建武三十一年.陳留雨穀蔽地.視穀形若粢而黑.此夷狄地生穀也.夷狄不食穀.生於草野.成熟委於地.遭疾風.與之俱飛.風衰.穀集中國.中國見之.謂天雨穀也.
風俗通曰.牛乃耕農之本.百姓所仰.為用最大.國家之為強弱也.建武之初.軍役亟動.牛亦損耗.農業頗廢.米石萬錢.天愛斯民.扶助聖主.事有徵應.於是旅穀彌望.野繭被山.
曹瞞傳曰.太祖嘗賦廩穀不足.私謂主者曰.如何.主者曰.以小斛量之.太祖曰.善.後軍中言太祖欺眾.太祖謂主者.特當借汝死以厭眾.不然事不解.乃取問曰.行小斛.盜官穀.斬之軍門.
王肅喪服要記曰.昔者魯哀公祖載其父.孔子問曰.寧設五穀囊乎.公曰.不也.五穀囊者.起伯夷叔齊.不食周粟.而餓死首陽山.恐魂之飢.故作五穀囊.吾父食味含哺而死.何用此為.
魏志曰.袁渙.字曜卿.為魏國郎中令.及卒.太祖為之流涕.賜穀二千斛.一敖〔校:太平御覽八百三十七作教.下同.〕以太倉穀千斛.賜郎中令家.一敖以垣下穀千斛.與曜卿家.外不解其意.教曰.以太倉穀者.官法也.垣下穀者.親舊也.
江表傳曰.諸葛亮聞恪伐徐詳.書與陸遜曰.家兄年老而恪性疏.今使典主糧穀.糧穀軍之要最.僕雖在遠.竊用不安.足下特為啟至尊轉之.
王隱晉書曰.鄧攸為吳郡.吳人飢荒.攸輒出臺倉賑之.被劾輒出穀.攸歎曰.善不可為也.
幽明錄曰.琅琊諸葛氏兄弟二人.寓居晉陵.家甚貧耗.常假乞自給.穀在圌中.計日用未應盡.而早以空罄.始者故謂是家中相竊盜.故復封撿題識.而耗如初.後有宿客遠來.至巷口.見數人檐穀從門出.客借問諸葛在不.答云.悉在.客進語訖.因問卿何得大糶穀.主人云.告乞充口.云何糶之.客云.吾向來逢見人檐穀出.為是何事.主人兄弟相視.竊自疑怪.人看封題.儼然如故.試開圌量視.無十許斛.知前後所失.非人為之也.
【謳】魏陳王曹植魏德論謳曰.於穆聖皇.仁暢惠渥.辭獻減膳.以服鰥獨.和氣致祥.時雨滲漉.野草萌變.化成嘉穀.
【啟】梁元帝上穀充軍糧啟曰.臣聞金城十仞.必資守粟.革車千乘.其在饋實.願武車綏旌.列飛鴻之行陳.奉辭受脤.揜摯獸於貙虎.賈逵渠水.雖曰難蹤.梁習勸農.竊知自勉.
本章先把「穀」放在民生與國政的根本位置。《爾雅》說五穀不熟為饑,連年不熟為荐;周官又按九州土地所宜,分別說揚州、荊州宜稻,豫州宜麥,雍、冀宜黍稷,并州宜五種。太宰九職以三農生九穀,表示百姓職業和國家財用都從農穀開始。禮記孟春祈穀於上帝、孟秋天子嘗新先薦寢廟,則說明穀物既是食物,也是郊祀、宗廟和農時秩序的一部分。
災歉等第也很細。穀梁傳說一穀不升為嗛,二穀不升為饑,三穀不升為饉,四穀不升為康,五穀不升為大侵;大侵時君主飲食不兼味,臺榭不塗,百官布衣而不制新服,只向鬼神祈禱而不盛祭。墨子也按一穀到五穀不收分級,並要求大夫以下減祿,最嚴重時只給廩食。白話說,古人把穀歉視為國家共同承擔的危機,不是只讓百姓餓而官府照舊享用。
後半轉入祥瑞與倉穀。京房說天雨穀則歲大熟;東觀漢記記野穀旅生,風俗通說旅穀彌望、野繭被山,是天助聖主的徵應。論衡則理性解釋陳留雨穀,說那可能是夷狄地生穀被疾風吹來,不必都當成天降。這些材料並列,讓讀者看見同一件「雨穀」既可被解作祥瑞,也可被解作自然現象。
史事部分多圍繞糧政與人事。曹操軍中廩穀不足,以小斛量穀,後為平眾怒殺主者;諸葛亮聽聞諸葛恪掌糧,因糧穀是軍事要害而不安;鄧攸出臺倉賑饑,卻因此被劾,感歎善不可為。袁渙死後,曹操賜太倉穀是官法,賜垣下穀是親舊之情,連穀的來源都分出公私名義。白話說,穀是命脈,也是政治倫理的試金石:軍糧、賑濟、賞賜、喪葬與怪異,都可由穀看出治亂與人情。