烏
原文 1401 字烏
爾雅．鳶烏醜．其飛也翔．
又曰．鸀．（濁．）山烏．
又曰．燕白脰烏．
春秋運斗樞曰．搖星散為烏．
廣志曰．烏有白頸烏．
毛詩曰．具曰予聖．誰知烏之雌雄．（時若臣賢愚．適同如烏也．）
又曰．瞻烏爰止．于誰之屋．（集富人之屋也．）
又曰．弁彼鸒斯．歸飛提提．（雅烏．一曰鵯居．）
左傳曰．楚子元以車六百乘伐鄭．諸侯救鄭．楚師夜遁．鄭人將奔桐丘．諜告曰．楚幕有烏．乃止．
又曰．晉侯伐齊．齊師夜遁．師曠告晉侯曰．烏鳥之聲樂．齊師其遁．（鳥烏得空營．故樂．）
叔向告晉侯曰．城上有烏．齊師其遁．
春秋元命苞曰．火流為烏．烏孝鳥．何知孝鳥．陽（○陽上疑有脫文．）精．陽天之意．烏在日中．從天．以昭孝也．
太公六韜曰．武王登夏臺．以臨殷民．周公旦曰．臣聞之．愛其人者．愛其屋上烏．憎其人者．憎其餘胥．
燕丹子曰．燕太子丹質於秦．秦王遇之無禮．不得意．欲歸．秦王不聽．謬言曰．令烏白頭．馬生角．乃可．丹仰天歎．烏即白頭．馬為生角．秦王不得已而遣之．
淮南子曰．堯時十日並出．堯命羿仰射十日．中其九烏．
謝承漢書曰．廣漢儒叔林．為東郡太守．烏巢於廳事屋梁．兔產於床下．
王隱晉書曰．虞溥為鄱陽內史．勸勵學業．雖威不猛．寬裕簡素．白烏集郡庭．止棗樹．就執不動．
抱朴子曰．熒惑火精．生朱烏．
古今注．所謂赤烏者．朱鳥也．其所居高遠．日中三足烏之精．降而生三足烏．何以三足．陽數奇也．是以有虞至孝．三足集其庭．曾參鋤瓜．三足萃其冠．
徐整三五曆曰．天地之初．有三白烏．主生眾鳥．
述征記曰．長安靈臺．有相風銅烏．
豫章舊志曰．太守李儀．臨郡二年．白烏見南昌．
蜀李雄書曰．武皇帝雄．泰成三年．白烏赤足來翔．帝以問范賢．賢曰．烏有反哺之義．必有遠人懷惠而來．果關中流民請降．
師覺授孝子傳曰．吳叔和．犍為人．母沒．負土成墳．有赤烏巢門．甘露降戶．
王韶孝子傳曰．李陶．交阯人．母終．陶居于墓側．躬自治墓．不受鄰人助．群烏銜塊．助成墳．
異苑曰．東陽顏烏．以純孝著聞．後有群烏銜鼓．集顏所居之村．烏口皆傷．一境以為顏至孝．故慈烏來萃．銜鼓之興．欲令聾者遠聞．即於鼓處立縣．而名為烏傷．王莽改為烏孝．以彰其行跡云．
南越記曰．烏賊魚．常自浮水上．烏見以為死．便往啄之．乃卷取烏．故謂烏賊．今雅烏化為之．
【詩】梁元帝晚栖烏詩曰．日暮連翩翼．俱向上林栖．風多前鳥駛．雲暗後群迷．路遠聲難徹．飛斜行未齊．應從故鄉返．幾過入蘭閨．借問倡樓妾．何如蕩子啼．
梁劉孝威烏生八九子篇曰．城上烏．一年生九鶵．氄毛不自暖．張翼強相呼．羽成翮備各西東．丁年賦命有窮通．不見高飛帝輦側．遠託日輪中．尚逢王吉箭．猶嬰唐羿弓．豈如變采救燕質．入夢祚昭公．流聲表師退．集幕示營空．靈臺已鑄像．流蘇時候風．
梁朱超城上烏詩曰．朝飛集帝城．猶帶夜啼聲．近日毛雖暖．聞弦心尚驚．
隋虞世基晚飛烏詩曰．向日晚飛低．飛飛未得栖．當為歸林遠．恆長侵夜啼．
【賦】梁何遜窮烏賦曰．嗟窮烏之小鳥．意局促而馴擾．聲遇物而知哀．翮排空而不矯．望絕侶於霞夕．聽翔群於月曉．既滅志於雲霄．遂甘心於園沼．
【序】晉成公綏烏賦序曰．有孝鳥集余之廬．乃喟爾而歎曰．余無仁惠之德．祥禽曷為而至哉．夫烏之為瑞久矣．以其反哺識養．故為吉烏．是以周書神其流變．詩人尋其所集．望富者瞻其爰止．愛屋者及其增歎．茲蓋古人所以為稱．若乃三足德靈．國有道則見．國無道則隱．斯乃鳳鳥之德．何以加焉．服惡鳥而賈生懼之．烏善禽而吾嘉焉．懼惡而作歌．嘉善而賦之．不亦可乎．
「烏」目先辨名物。《爾雅》說鳶、烏同類，飛時盤旋；又說鸀是山烏，燕白脰烏是白頸烏。《春秋運斗樞》說搖星散而為烏，《廣志》也記有白頸烏。《詩經》用「誰知烏之雌雄」比喻賢愚難分，又用「瞻烏爰止，于誰之屋」寫烏停在富人屋上。這些材料先把烏放在鳥類辨名、星象化生和詩義比興之中。
春秋史事裡，烏成為判斷軍情的徵候。楚子元伐鄭，楚軍夜裡逃走，鄭人本想奔往桐丘，探子說楚營幕上已有烏鳥停集，表示營中空了，鄭人才停止逃亡。晉伐齊時，師曠聽見烏鳥聲音歡快，判斷齊軍已遁，因為空營才使烏鳥得以安集；叔向也以城上有烏判斷齊軍逃走。烏在這裡不是抽象瑞鳥，而是戰場上反映營地有無人的實際跡象。
緯書與方術材料把烏推向日精與孝鳥。《春秋元命苞》說火氣流散為烏，烏是孝鳥，又因烏在日中、從天昭孝，所以和陽精、天意相通。《抱朴子》說熒惑火精生朱烏；《古今注》說赤烏就是朱鳥，三足烏是日中三足烏之精下降而生，三足出於陽數為奇。舜至孝而三足烏集庭，曾參鋤瓜而三足烏聚冠，都是以烏來表彰孝德與有道。
政治與祥異故事也很多。太公《六韜》說愛一個人就連他屋上的烏也愛，恨一個人則連餘胥也恨，後來成為「愛屋及烏」的來源。燕太子丹受困於秦，秦王說烏白頭、馬生角才許他回國；太子仰天長歎，烏竟白頭、馬竟生角，秦王只得放他。《淮南子》說羿射九日，中其九烏，保留日中有烏的神話。白烏、赤足烏、赤烏巢門、群烏銜土助墳等，則多被解為德政、遠人來歸或孝行感物。
孝烏一類尤其集中。吳叔和母死後負土成墳，赤烏巢門、甘露降戶；李陶母喪，自築墓側，群烏銜土助成墳；東陽顏烏以至孝聞名，群烏銜鼓集村，口皆受傷，地方因此稱烏傷，王莽又改為烏孝。這些故事把烏的反哺義推到人倫感應：人能孝親，烏也會來相助、相彰。
詩賦部分則把烏寫成暮歸、孤窮與瑞禽。梁元帝寫日暮烏群歸上林，風多雲暗，聲音難徹，借晚棲烏牽出遊子與閨中之思。劉孝威《烏生八九子》從城上烏育雛寫到長成後各西東，又串連日中烏、燕丹白頭、師曠聽聲、幕上烏示空營、靈臺銅烏候風等典故。何遜《窮烏賦》則寫小鳥局促馴擾、失去同伴，志在雲霄卻甘心園沼。成公綏序說烏以反哺識養而為吉烏，三足烏有道則見、無道則隱，因此他見孝鳥集廬而作賦。整章白話來看，烏同時是日精、孝鳥、軍候、瑞應和詩人寄情的黑色靈禽。