張宇初《辨陰符經》（峴泉集雜著）
原文 1076 字史稱黃老者，以黃老之道同也，而黃帝之言未之見焉。若子列子之謂黃帝書曰者，大率與老同。而世傳惟《陰符》一經，為黃帝書，其文質而雅，深而要，非有道者其能是乎。昔唐李荃得之嵩山，云魏大武中寇謙之所藏。荃之言曰：百言演道，百言演法，百言演術；道者神仙抱一，法者富國安民，術者強兵戰勝。而其句義，三者未嘗不備。邵子以為戰國時書，程子以為非商末則周末，終秦之先有是文也。
蓋以其先王之時，聖道既明，人不敢為異說，及周衰道晦，才智之士鮮知所趨，故各以私智窺測而立言。又曰：正言者或駁不純，此獨用反言，而合於正，其必有取。夫大要以至無為宗，以天地文理為數，謂天下之故，皆自無而生有，人能自有以返無，則善矣。而朱子謂或曰此書即荃之所為也，義於荃本非深於道者也，則荃之不能至也，必矣。程、邵以其必商、周之文，非秦之先則唐固所不逮矣。豈非儒者諱言仙，而必以其非黃帝作也。
然朱子之疏，正以其詞支而晦，吾恐人見其支而不見其一也。且夫觀天之道，執天之行，能若是者，與天地同體，則道在我矣。此為一經之本。天性人心其理一，而見乎機者二焉。立天之道以定其機，過動者變化反覆存焉，則天人合發矣。惟能立道以定之，則萬化定基矣，動靜自得其常矣。雖修煉之道，亦可知矣。若五賊、九竅、三要、生殺、克制，皆盜夫機者使然，其盜既宜，則三才安矣。惟君子則固窮，而不敢妄作，小人則輕命而致患矣。蓋其莫能見莫能知，其非不知不神之所以神哉。
故聖功由是而生，神明由是而出矣。是以三返晝夜，以復其初也。絕利以守其源，則通晝夜一死生矣。以其瞽善聽聾善視，則其心專一而用師十倍矣。故天之大恩生於無恩，至公其存於至私，生死恩害，道無不然，皆理之自然也。惟至樂至靜者，能合三返之道，可以動靜而復見矣。其所見者，天地之文理。人見其為聖也，而我之時物文理，未嘗不同乎天地，所以謂之哲也。此愚人之所以以愚虞聖，以奇其聖，而我獨以不愚虞聖，以不奇其聖也。是以自然之道靜，而天地萬物生；
天地之道浸，故陰陽勝則相推，而變化順矣。且天地以至靜生萬物，其道浸漸而長，則剛柔勝，而陰陽相推，變化無窮矣。此其至靜之中，自然之道。萬物生生之不息，以天地乃奇器也。雖律曆卦爻所不能測，故神機鬼藏也。八卦甲子，即邵子納甲之說，皆陰陽相勝之術，是可以造乎卦象者也。其始末文理，未始不貫通也。然世傳褚氏、蔡氏本，皆止於時物文理哲，而下有二十一句，乃朱子所深取者。
則褚氏、張氏本為正也，推是而言之，三章之分雖曰各具一事，然明體達用，以至體立而用行，其非明乎動靜之機死生之說者，所能至哉。非黃帝之書，亦必商周隱君子所作也，信矣。孰可偏於道，偏於法術語也哉。
張宇初先說，史書稱「黃老」，是因為黃帝與老子的道相通；但真正可見的黃帝言論並不多。像《列子》說「黃帝書曰」的文字，大致也與老子思想相近。世間流傳的《陰符經》被稱為黃帝書，文章質樸而雅正，深奧而切要，若不是有道之人，恐怕不能寫成。
他接著列舉傳本來源：唐代李荃說自己在嵩山得到此經，又說它是北魏太武帝時寇謙之所藏。李荃把全經分成三層：百言演道，是神仙抱一；百言演法，是富國安民；百言演術，是強兵戰勝。張宇初認為，經中句義確實三者都具備，不能只取其中一面。
再看儒者考辨，邵雍認為《陰符經》是戰國時書，程頤認為若不是商末，就是周末，總之秦以前已有此文。理由是先王之時聖道明白，人不敢另立異說；到周衰道晦，才智之士不知所趨，各以私智窺測立言。程、邵雖不一定承認黃帝作，但都把它看得很古。
朱熹則轉述有人說此書可能就是李荃所作。張宇初反駁說，李荃本身並非深於道者，不可能寫出這樣深的義理；而且程、邵都認為它出於商周之際，至少非唐人所能及。張宇初懷疑，儒者避諱談神仙，所以一定要說它不是黃帝作。
張宇初承認朱子批評有道理：此書語詞有時枝蔓晦澀，讀者容易只見支離而不見其統一。但他認為全經根本在「觀天之道，執天之行」。能做到這一點，就與天地同體，道就在自己身上。天性與人心本來同理，只是在發見於機時，有動靜、生殺等不同面向。
他把「立天之道以定其機」解成修道的根本：只要以道安定機括，萬化便有根基，動靜都能各得其常。即使談修煉，也可由此明白。五賊、九竅、三要、生殺、克制等語，都不是單純權謀，而是在說如何掌握天地人三才之機；用得合宜，三才便安。
張宇初又區分君子與小人：君子固窮守分，不敢妄作；小人輕命任意，反而致禍。天地之機「莫能見、莫能知」，正因如此，才顯出神妙。聖功由此而生，神明由此而出；所謂三返晝夜，就是要返回初本，斷絕利欲以守住本源，通達晝夜與死生。
他還說，瞎者善聽、聾者善視，是因心力專一，所以用功十倍。天的大恩生於無恩，至公存在於至私，生死、恩害皆是自然之理。只有至樂至靜者，能合三返之道，在動靜中重新看見天地文理。眾人看聖人覺得奇特，張宇初卻說，不應以愚見欺聖，也不必把聖道看作怪奇。
文章最後說，自然之道本靜，天地萬物由此而生；天地之道漸浸增長，陰陽相推，變化順行。律曆卦爻也不能窮盡這種「神機鬼藏」。八卦甲子、邵雍納甲，都只是陰陽相勝的術，可以通向卦象。版本方面，褚氏、蔡氏本止於「時物文理哲」，以下二十一句又被朱子深取，因此張宇初認為褚氏、張氏本較正。總結說，即使《陰符經》不是黃帝親作，也必定是商周以前隱君子之作，不能把它偏看成道、法、術任何一端。