真誥十一至二十

○稽神樞第一

金陵者，洞虛之膏腴，句曲之地胏也，履之者萬萬，知之者無一（保命君受作此言。按此應在乙丑年六月已前，甲子歲中事，始論此山受福之端也。其地肥良，故曰膏腴。水至則浮，故曰地篸，歷世遊踐，莫有知其處者）。句曲山源曲而有所容，故號為句容里。過江一百五十里，訪索即得（凡此後紫書大字者，並《茅三君傳》所記也。《傳》既以寶秘，見之者稀。今謹抄取說山事，共相證顯。按山形宛曲，東西回，故曰句曲。從山嶺分界，西及北屬句容，東及南屬延陵。

句容既立為縣，故其裏不復存。昔時應在述墟左右耳。今山去石頭江水步道一百五六十里）。江水之東，金陵之左右間小澤，澤東有句曲之山是也（此蓋呼秣陵之金陵，非地篸之金陵矣。小澤即謂今赤山湖也。從江水直對望山，東西左右，正自如此也）。此山洞虛內觀，內有靈府，洞庭四開，穴岫長連，古人謂為金壇之虛台，天後之便闕，清虛之東窗，林屋之隔遝。

眾洞相通，陰路所適，七途九源，四方交達，真洞仙館也（此論洞天中諸所通達，天後者林屋洞中之真君，位在太湖苞山下，龍威丈人所入得《靈寶五符》處也。清虛是王屋洞天名，言華陽與此並相貫通也）山形似已，故以句曲為名焉。（今登中茅玄嶺，前後望諸峰壟，盤紆曲轉，以大茅為首，東行北轉，又折西行北轉，又折東北行至大橫，反覆南北，狀如左書「已」字之形）

金陵者，兵水不能加，災癘所不犯，《河圖中要元篇》第四十四卷云：句金之壇，其間有陵，兵病不往，洪波不登，正此之福地也。爾心悟焉，是汝之幸，復識此悟從誰所感發耶（此《河圖》者，舜禹所受，及洛書之屬，今猶有四十餘卷存。此語亦是示長史，言相感悟，乃從楊君宣說，吾之所啟發矣）？句曲山其間有金陵之地，地方三十七八頃，是金陵之地胏也。土良而井水甜美，居其地，必得度世見太平。《河圖內元經》曰：「乃地胏土良水清。句曲之山，金壇之陵，可以度世，上升曲城。

」又《河書中篇》曰：「句金之山，其間有陵，兵病不往，洪波不登，此之謂也（後所稱《河圖》即是前《要元篇》語，雖山壇字異，其理猶同。此蓋指論金陵地篸一片地能如此耳。其餘處未必有所免辟耳）。」金陵古名之為伏龍之地，河圖逆察，故書記運會之時，方來之定名耳。至於金陵之號，已二百餘年矣。（尋金陵之號，起自楚時，至秦皇過江厭氣，乃改為秣陵。漢來縣舊治小丹陽，今猶呼為故治也。晉太康三年，割淮水之南屬之。義熙九年，移治闕場。

元熙元年，徙還今處，此是江東之金陵耳。傳所言二百餘年者，是吳孫權使人采金，屯居伏龍山，因名金陵，自然響會，所以歎《河圖》之逆兆也）

句曲山秦時名為句金之壇，以洞天內有金壇百丈，因以致名也。外又有積金山，亦因積金為壇號矣。周時名其源澤為曲水之穴。按山形曲折，後人合為句曲之山。漢有三茅君來治其上，時父老又轉名茅君之山。三君往曾各乘一白鵠，各集山之三處，時人互有見者，是以發於歌謠，乃復因鵠集之處，分句曲之山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉。總而言之，盡是句曲之一山耳，無異名也。三茅山隱褷相屬，皆句曲山一名耳。

時人因事而諭，今故有枝條數十作別名，舊不爾也（今以在南最高者為大茅山，中央有三峰，連岑鼎立，以近後最高者為中茅山，近北一岑孤峰，上有聚石者為小茅山，大茅中茅間名長阿，東出通延陵句曲，阿西出通句容湖，就以為連石，積金山馬嶺相帶，狀如埭形。其中茅、小茅間名小阿，東西出亦如此。

有一小馬嶺相連，自小茅山後去，便有雷平、燕口、方嵎、大橫、良常諸山，靡璟相屬，垂至破罡瀆，自大茅南復有韭山、竹吳山、方山，從此疊障，達於吳興諸山，至於羅浮，窮於南海也）。山生黃金，漢靈帝時，詔敕郡縣，采句曲之金，以充武庫。逮孫權時，又遣宿衛人采金常輸官，兵帥百家，遂屯居伏龍之地，因改為金陵之墟名也。《河圖》已得之於昔，可謂絕妙。（今大茅山南猶有數深坑大坎，相傳呼之為金井，當是孫權時所鑿掘也。

今此山近東諸處，碎石往往皆有金砂雲，兵帥仍屯居伏龍，今則無復有，唯小近西有述墟。昔乃名術冫虛，今是良民，述墟前十數里，大茅有吳墟村，以號而言，乃欲相似，而復不關金陵。長史宅西北，近長隱小岡下，乃時有故破瓦器焦赤土甚多，疑是人居處。既經耕墾，基域不復存，而了無井，亦恐如長史井堙沒耳。又小茅、大橫不見采金處，大茅金井，若是復不應頓如此遠居，二三疑昧）

金陵之土，似北邙及北穀關，土堅實而宜禾穀，掘其間作井，正似長安鳳門外井水味。是清源幽瀾，洞泉遠沽耳。水色白，都不學道，居其土，飲其水，亦令人壽考也。是金津潤液之所溉耶。子其秘之，吾有傳紀，具載其事，行當相示（定錄君受作，密令示許侯。北邙山在洛陽北數里，北穀關即孟津關也。土色黃黑而肥腴，鳳門即長安北門也。今所擬金陵地，並無土種植及住止鑿井者，乃是無知察，亦為真靈愛護，不使輕得居焉。吾有傳紀者，即是《三茅傳》也。

按長史甲子年書雲，未見《傳記》，則蒨此書時，或在癸亥年中也。《傳》中亦稱良土甘美，居之度世，故因此而顯言也）。地處少少耳，隱略十餘頃許，高而平者六七頃也。既知其要，睹其形勢，便朗朗也，故不曲示耳。（保命君告。按《傳》中云：金陵之地方三十七八頃，恐是其大垠所至，至於實錄，正當十餘頃耳。高平者，是可住處也。會登其地，依說觀望，自可領略，粗知其處。若為仙真度世及種民者，無患不自然得至。苟其非分，徒攜手築室，必當諸方不立，趣使移去耳。

悠悠凡猥，勿承此強欲居之）。

金陵之左右，汧谷溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳谷。陵之西有源汧名陽谷。《名山內經福地志》曰：伏龍之地，在柳谷之西，金壇之右，可以高棲，正金陵之福地也（按今呼為柳谷汧者，其源出小茅後田公泉，而西南流至述墟首，入大汧陽穀汧者。今無復其名，而長隱山岡後有小汧，西流南折，亦會述墟首。又父老云：陽谷汧源乃出中茅前大茅後，數川注合為一汧，出山直西行北轉，亦會大汧，論兩汧相交之內，即是此地，大略東西，不得極正，故兼以左右為言。

但今之所云二谷，不知即是昔號不。雖有耆相承，傳譯漸失，兼汧源回異，不必可指的為據也）。

上古名此山為崗山，《孔子福地記》云：崗山之間有伏龍之鄉，可以避水辟病長生，本所以名為崗者，亦金壇之質也。是以百代百易，非復本名，良可歎也（按今小茅東北一長大山名大橫山，雲本名鬱崗山，山即在今所謂伏龍之東。世又呼伏龍地為死蛇崗，亦粗有仿佛。又見其長而高益，呼為長隱，隱音於覲切，其言可隱障也。此崗山雖多細石，亦可居耳。近東南取長史宅，至雷平間，甚有可住處。義興蔣員芻等，今並立田舍於崗下，近去長史宅四五里）。

越桐柏之金庭，吳句曲之金陵，養真之福境，成神之靈墟也。五倍堯水東海傾，人盡病死，武安兵其如予何？由我帶近洞台之幽門，恃此而仿佯耳（右弼王王真人蒨，令密示許侯。此即桐柏帝晨所說言吳越之境，唯此兩金最為福地者也。武安者，秦將白起擊趙於長平，一日坑殺四十萬人，古來兵傷莫復酷此，故別引之為喻，斯蓋所謂兵病不往，洪波不登矣。既帶近洞天，神真限衛，故能令三災不幹，右前來至。此五條楊書）。

大天之內，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十里，名曰金壇華陽之天（傳中所載，至第十天，並及酆都五嶽，八海神仙，遠方夷狄之洞，既非此限，並不獲疏出）。洞墟四郭，上下皆石也，上平處在土下，正當十三四里而出上地耳（此當是至太山頂為言也）。東西四十五里，南北三十五里，正方平，其內虛空之處一百七十丈，下處一百丈，下芃猶有原阜壟偃，上蓋正平也（向雲高處一百七十丈，下處一百丈，則是中央高，四邊漸下。

今雲上蓋正平，是言其質平無凹凸處耳。非直去如板也，亦可是登隴阜之上，則於天為下耳）。其內有陰暉夜光日精之根，照此空內，明並日月矣。陰暉主夜，日精主晝，形如日月之圓，飛在玄空之中（按諸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同，蓋猶是大天日月，分精照之。既雲晝夜，便有出沒，亦當與今日月同其明晦。今大天崖畔，了不得窮，此小天邊際，殆可捫睹。日月出入，則應有限。當是忽然起滅，不由孔穴，但未知其形，若大小耳）。

句曲之洞宮有五門，南兩便門，東西便門，北大便門，凡合五便門也（今山南大洞即是南面之西便門，東門似在柏枝隴中，北良常洞即是北大便門，而東西並不顯。中君告云：東便門在中茅東小茅阿口。從此入至洞天最近，而外口甚小。又以石塞之，事具在後，則西便門亦當如此，正應在今所呼作石墳處也。柏枝乃有兩三洞口，恐真門外亦不開，此三門精齋尋之，自可見爾。今南便門外，雖大開而內已被塞，當緣穢勣多故也。北大洞猶有鬼神去來，而真仙人出入，都不由五門，皆紵爾無間。

設此門者。為示是山洞體製，或外人應入故耳）。

虛空之內，皆有石階，曲出以承門口，令得往來上下也。人卒行出入者，都不覺是洞天之中，故自謂是外之道路也。日月之光，既自不異，草木水澤，又與外無別。飛鳥交橫，風雲蓊鬱，亦不知所以疑之矣。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議，不可得而罔也（世人采藥，往往誤入諸洞中，皆如此。不便疑異之，而未聞得入華陽中，如左元放之徒，是所不論。然得入者，雖出亦恐不肯復說之耳）。

句曲洞天，東通林屋，北通岱宗，西通峨嵋，南通羅浮，皆大道也。其間有小徑雜路，阡陌抄會，非一處也。漢建安之中，左元放聞傳者云：江東有此神山，故度江尋之，遂齋戒三月乃登山，乃得其門，入洞虛，造陰宮，三君亦授以神芝三種。元放周旋洞宮之內經年，宮室結構，方圓整肅，甚惋懼也。不圖天下復有如此之異乎？神靈往來，相推校生死，如地上之官家矣（今按地域方面，則林屋在東南，羅浮在西南，惟岱宗峨嵋得正耳。直道亦當五六千里，此路至潁川間，便應徑通王屋清虛天也。

元放當是為魏武所逼後仍來，後真蒨乃云：清齋五年，然後乃得深進內外宮耳。三種芝恐是下品者也）。

良常北垂洞宮口，直山領，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧兩雙，入地七尺，上有小磐石在嶺上，以覆坎處，李斯刻書璧，其文曰：始皇聖德，章平山河，巡狩蒼川，勒銘素璧。若掘即可得，始皇所履山川，皆祀以玉璧，不但句曲而已（從此後，墨書皆定錄真君蒨以告長史。掾寫本前紙所失，恐非起端語。尋埋璧時，在三茅得道之前，而後乃具見如此。明真人無所隔蔽矣。按傳所稱，即是登山時，但雲一雙為異，或應二字。雙璧之書，亦如禹山所刻作篆跡也。

今尋檢其處，亦可見石蓋，亦殊自不小也）。

茅山北垂洞口，一山名良常山，本亦句曲相連，都一名耳。始皇三十七年十月癸丑，始皇出遊，十一月行至雲夢，祠虞舜於九疑，浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢塘，臨浙江，水波惡，乃至西百二十里，從峽中度，上會稽，祭夏禹，望於南海，而立石刻，頌秦德於會稽山，李斯請書而還。過諸山川，遂登句曲北垂山，埋白璧一雙。於是會群官，饗從駕。始皇歎曰：「巡狩之樂，莫過於山海。自今已往，良為常也。」爾乃群臣並稱壽，喚曰：「良為常矣。

」又鳴大鼓，擊大鍾，萬聲齊唱，洞駭山澤，讚樂吉兆，大小咸善，乃改句曲北垂曰良常之山也。良常之意，從此而名（檢外書，始皇三十七年正月，出遊雲夢丹陽，浙江、上會稽祭夏禹，望南海，刻石紀功，還。過吳，渡江來，並北海，至琅颻，至平原，得病。七月丙寅，崩於沙丘，九月葬驪山。如此之時，皆未有瀆，即是從延陵步道，上取句容江來路仍過停饗設耳。非必故詣句曲，所以止住山北邊下處，遂不進前嶺。

且於時亦未驗此山之靈奇，祀璧之意者，為通是望山設，所以中君云：所履山川，皆祀以玉璧也。夫號從主人，名由地表，小君以漢成帝時蒨紫書雲，治於良常北洞，蓋內因此成稱也。又檢始皇崩，不發喪令，車載鮑魚以亂，此應夏月中，如外書所說相似。今依傳言，乃是三十六年十月建亥之月，為秦正月，為出遊，是至雲夢耳。不爾則是三十八年秋崩也，未作秦曆，不能得定癸丑是何月中比？別更詳正之）。

王莽地皇三年七月戊申（此七月二十四日也），遣使者章邕齎黃金百鎰，銅鍾五枚，贈之於句曲三仙君（王莽製金為貨名鎰，形如錢，無孔，重一兩，直錢一千，百鎰，則百兩也）。光武建武七年三月丁巳（此三月二十四日也），遣使者吳倫齎金五十斤，獻之於三君，今並埋在小茅山上獨高處，坎上有聚石，入地三四尺也（此則今小茅山積石上最高處是也。此二事不顯真蒨中）。

漢明帝永平二年，詔敕郡縣，修守丹陽句曲真人之廟（按三君初得道，乘白鵠，在山頭時，諸村邑人互見，兼祈禱靈驗，因共立廟於山東，號曰白鵠廟。每饗祀之時，或聞言語，或見白鵠在帳中，或聞伎樂聲，於是競各供侍。此廟今猶在山東平阿村中。有女子姓尹為祝。逮山西諸村，各各造廟，大茅西為吳墟廟，中茅後山上為述墟廟，並歲事鼓舞，同乎血祀，蓋已為西明所司，非復真仙僚屬矣）。

中茅山玄嶺獨高處，司命君埋西胡玉門丹砂六千斤於此山，深二丈許，坎上四面有小盤石鎮其上，其山左右，當泉水下流，水皆小赤色，飲之益人。此山下左右，亦有小平處，可堪靜舍。左元放時，就司命乞丹砂，得十二斤耳（今此嶺前後甚多大石，而山上左右無正流水，東南近下有一長澗，西南近下亦有小水，度嶺南隱居住處，近山上有湧泉，冬夏無窮，而水色不甚覺赤耳。平處可住，東西唯當近澗左右為好。左氏乞丹砂，當是入洞時所請，以合爐火九華丹，右楊書）。

大茅山、中茅山相連，長阿中有連石，古時名為積金山。此山中甚多金物，其處宜人住，可索有水處，為屋室靜舍乃佳。此數處亦任意耳，快可合丹，以修上道。中茅之前，大茅之後，下麓長澗，東西亦出山外對館（此即隱居今所住東面一橫壟也。此壟純絕石，石形甚瑰奇，多穿穴側傍，盤紆下深，乃有無底處。屢投脆物，在中間玲玲之響久之，此雲多金物，亦當是久來真仙所投也。西南有大石壁，聳而坼開，內有洞入數丈漸峽小，不復容人，乃飆飆有風。

外數步便有一湧泉，冬夏清流，即下解所資，近外澗口。又有一湧泉，水勢乃駛上者，冬溫而夏冷，今正對邏前小近下。復有一穴，湧泉特奇，大水大旱，未嘗增減，色小白而甘美柔弱，灌注無窮，但恨在山西，自不得東流耳。亦別開決作東流用之，又渡此嶺東南有一石穴水，東流極好，其處隱障，甚可合丹，即後所雲菌山之前也。正患去徑路近，車聲人響，殆欲相聞。今若斷此路，不復聽車聲人行，便是第一處。方當思為其宜，茅山住止，惟有隱居今所住及南洞口長史宅處乃極好，所恨迥曠。

且此一山通無虺蝮毒螫。時有青蛇，都不犯物，虎亦甚少，自古來未聞害人。山居不問道俗，皆少溫病，山德寬容，不到險阻，但恨無青林，冬夏常鬱如東間諸山耳。自隱居住來，幹養成秀。於形望大好，山出好術並雜藥，絕宜松柏，而本無人植，不容自生。今亦分布，歲種之耳）。

茅山天市壇，四面皆有寶金白玉各八九千斤，去壇左右二丈許，入地九尺耳。昔東海青童君曾乘獨飆飛輪之車，通按行有洞天之山，曾來於此山上矣。其山左右有泉水，皆金玉之津氣，可索其有小安處為靜舍乃佳。若飲此水，甚便益人精，可合丹。天市之壇石，正當洞天之中央，玄窗之上也。此石是安息國天市山石也，所以名之為天市盤石也。玄帝時，召四海神，使運此盤石於洞天之上耳，非但句曲而已。仙人市壇之下，洞宮之中央窗上也。句曲山腹內虛空，謂之洞台仙府也。

玄帝時，召四海神，使運安息國天市山寶玉璞石，以填洞天之中央，玄窗之上也。東海青童君曾乘獨飆飛輪之車，通按行有洞台之山，皆埋寶金白玉各八九千斤於市石左右四面，以鎮陰宮之嶺。諸有洞天皆爾，不但句曲而已。邑人呼天市盤石為仙人市壇，是其欲少有仿佛而不了了也。青童飆輪之跡，今故分明（句曲之山，諸記說今悉分明，唯天市壇石，未知的何所在，以論跡而言，隱量正應大茅左右，而踐行不見其異處。或恐為土木蕪沒，所不論耳。

按保命趙承每登壇長嘯，風雲立至，此則不應在小處，長見雲氣出入，恒先起大茅北陰。此或當高而陰故也。夫真人常禦九龍，左驂名飆，右服名惣，既履山頂，故指乘其右驂。今大茅嶺上，向東行有路，傍山平治，狀如人功，足通軌轍，相傳皆呼此為飆輪跡，乃無埋沒。石壇既未顯，金寶亦難測所埋。又疑洞天中央玄窗之上，不應乃近南門，復恐在中茅間。邑人耆老，亦不復知仙人市壇處。自隱居來此山七八年，尚未得窮歷踐行，而況悠悠之徒，令其究竟之耶。

所以來得遍履者，患於無良侶可同，登陟之艱，獨行又覺踽踽，是以遂爾淹稽，常所恥恨。比日方負杖孤遊，庶當委曲所聞所見耳）。

中茅山東有小穴，穴口才如狗竇，劣容人入耳，愈入愈闊。外以盤石掩塞穴口，餘小穿如杯大，使山靈守衛之。此盤石亦時開發耳，謂之陰宮之阿門，子勤齋戒尋之，得從此入，易於良常洞口。其中多沙路曲僻，經水處不大便易，又道路遠，不如小阿穴口，直下三四里，便徑至陰宮東玄掖門，入此穴口二百步，便朗然如晝日（此即洞天東門也。隱量乃可知處，自未敢輕索入耳。前傳云：洞宮出土上計十三四里許，今此雲三四里便至掖門者，是近山下已薄，而門勢又未平。

計入門復應向下數里，乃得至宮耳。入口便明者，此為內光出照，不必關外日者也）。

大茅山亦有小穴在南面，相似如一，謂之南便門，亦以石填穴口，但精齋向心於司命。又常以二日登山，延迎請祝，自然得見吾也。誠之至矣，陰宮何足不觀乎？左慈復何人耶（此即南面之東便門，應在柏枝緌石穴中，此緌小穴甚多，難卒分別，必須精感得開，乃可議入。雲二日者，謂十二月二日，依傳說年有兩日，恐三月十八日，喧嘩雜鬧，非專請之宜故也。左慈以成仙人，質見易於俗，所以三月清齋，便得入洞。長史雖挺分高邈，而形識猶昧，豈可相比？此語是欲相獎勵耳。

長史後答亦作此意，仰酬之也）？

三月十八日、十二月二日，東卿司命君，是其日上要總真王君太虛真人，東海青童合會於句曲之山，遊看洞室。好道者欲求神仙，宜預齋戒，待此日，登山請乞，篤誌心誠者，三君自即見之，抽引令前，授以要道，以入洞門。辟兵水之災，見太平聖君（按中君書云：常以二日登山，延迎請祝，即請十二月二日，不見道三月十八日者，屢有正月中耳。

今臘月二日多寒雪，遠近略無來者，唯三月十八日，輒公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾看人，唯共登山作《靈寶》唱讚，事訖便散，豈復有深誠密契，願睹神真者乎？縱時有至誠一兩人，復患此喧穢，終不能得專心自達，如此抽引乞恩，無因得果矣。唯隱居所住中岩，禁斷清年，得無遊雜，既去洞隔嶺，人自不知至於此也）。良常山西南垂有可住處，是司命往時別宅處也，亦可合丹（司命初過江，立宅於此，以自蕩滌，質對神鬼。

今按垂之為言，如是邊際，此正應在長史宅。後大橫之西，今父老相傳言，如是邊際，此正應在長史宅後大橫之西，今父老相傳，乃言大茅之西，北平地棠梨樹間名下薄處，言是司命君故宅，耕墾至肥良，多見磚瓦故物，似經住止處，亦驗烈不可穢犯。君此審是，則宜言中茅之西，不應遠舉良常。大都真人語自不正的，遇所引處便言耳。昔時山下遠近諸處，長林榛摐，遮天蔽日，無處不可隱密，即今斫伐耕稼，四通九達，山中亦皆顯露，時移事異，不復可準。

乃言未久，如此正復五六十年來漸劇耳）。

良常東南又有可住處，其間當有累石如灶形，灶間或有寄生樹，樹如曲蓋形。此處至好，但恨淺耳，雖爾自足（此處今亦存，但無復有寄生曲樹耳，亦帶北洞流水，其左右並近大路，所以言淺，即今凋迥無復可往也）。洞口西北有一地，地小危不安，要自足立外靜舍也（今此中以去多荒蕪，漸近村埭，並不足復居。昔時言去縣小近，往來為易。又近洞口，所以屢及之耳。外靜舍當以俟遊賓從憩止，非自往修行之所，益知是欲相近之意也。

顧居士所撰本，此中向近所泬精舍地一篇，今視掾書者，不以相次，乃別出在長史所營宅前耳。此後長史答書，道西北地危，仍次菌山，不酬金鄉至室語，明知本別蒨之也）。

句曲之山有名菌山，此山至佳，亦有金，乃可往采，入土不過一二尺耳。吾昔臨去時，曾埋金於此，欲服金者可往取，但當不中以營私累耳（今人不復識呼菌山者，尋此山形當如菌孤立，亦或是困蒼之囷，形如囷也。按大茅後長阿，積金東凹地，有一山子獨秀，如博山爐，且又近積金山，恐此或當是，即今多石及樹木。但金之所在，指一兩處，亦難可尋索。唯啟乞垂賜，所不論耳。意欲營轉煉之事，亦指此山前臨長澗東流水，至幽隱，有形勢，若基構有期，當更宣述耳）。

大茅山有玄帝時銅（古「鼎」字），鼎可容四五斛許。偃刻甚精好，在山獨高處，入土八尺許。上有盤石掩鼎上，玄帝時命東海神，使埋藏於此（此亦當是移安息石時所埋也。今最高處乃多石。每吉日，遠近道士咸登上，燒香禮拜，無復草木，累石為小壇。昔經有小瓦屋，為風所倒。尋古來帝王並重鼎器者，以其兩鉉法日月，三足法三才，能烹飪熟成萬物，兼自能輕重，神變隱顯故也。中君後答云：鑄羽山之銅以作之。諸有洞天之山皆爾）。

大茅山下亦有泉水，其下可立靜舍，近水口處乃佳，當小危不安耳（今近南大洞口有好流水而多石，小出下便平，比世有來居之者，唯宋初有女道士徐漂女，為廣州刺史陸徽所供養，在洞口前住積年亡。女弟子姓宋，為人高潔，物莫能幹，年老而亡，仍葬山南。宋女弟子姓潘又襲住，於今尚在。元徽中有數男人，復來其前而居。至齊初，乃敕句容人王文清仍此立館，號為崇元，開置堂宇廂廊，殊為方副。常有七八道士，皆資俸力。

自二十許年，遠近男女，互來依約，周流數里，廨舍十餘坊，而學上道者甚寡，不過修靈寶齋及章符而已。近有一女人來洞口住，勤於灑掃，自稱洞吏，頗作巫師占卜，多雜浮假，此例亦處處有之。大茅東西亦有澗水，有晉末得道者任敦住處，合藥灶寔猶存。今有薛彪數人居之，又有朱法永近小山上，快矚眺而乏水）。

良常山對穴口東視小山之嶺，其上有埋銅數千斤，以盤石填其上。漢時其山下有屈氏，家大富，財有巨億，埋銅器於此，於今在也。亦有錢，錢在西北小山上向也（今此山具存，無知其錢銅處。縱有仿佛，亦不識。尋視此山明，地高下巉澗，不似經墟村住處，恐歲代久遠，勢跡乖異故也）。曾得往年三月一日、八月八日二書（此乙丑所受，則長史往年書是甲子年中。按答云：直置書於述墟朱家靜中，則非因華僑楊君送之也）。

三月一日書云：今當墾赤石田，日為往來之階，亦竟不就事也。復云：豈可遐棄坐觀存沒哉。此道自決求真之精誠也，心不在我，不可責人，使必成之也（赤石田，今中茅西十許里有大塘食澗水，久廢不修。隱居今更築治為田十餘頃，長史昔意欲避形跡，因作田之階，得數處望靈山，而遇旱塘壞，竟不果，所以此書譏之耳）。都不齋而有書雲齋戒也（此亦有答，明辭奏不可輕妄，動靜必皆聞徹矣）。

八月八日書：雲謹操身詣大茅之端，乞特見采錄，使目接溫顏，耳聆玉音。此語為求道之甚急也。得近書，具至心，可勤道獎誌也。司命君自在東宮，又書不應總合，德有輕重之故也（司命常住大霍之赤城，此間唯有府曹耳。具位有高卑，故不宜共作辭啟。二君雖同居華陽，而官府各異，不得同紙。凡書奏不如口啟，於此可具鑒其儀格耳）。吾等已自相知之，厚薄書疏，亦甚為班班，欲停之如何（此是長史輕脫置書於他家靜中而去，恐方將人到，又致漏泄真靈慎密，故有此語，欲戒試其心事耳。

長史後答此言，亦殆為巧便）？此書疏慎示俗人，脫有見者，掘壞靈山，爾之罪大也（恐俗人貪狡之徒，知此金寶處，堪能鑿掘，則事由宣泄。此罪真為不輕，非但爾時教戒，亦傳貽無窮，將來諸子，咸共秘之）。

右定錄中君答長史前書，說句曲山事訖。此長史前書無本出，今唯有後答，亦隨條奉酬次第如左。右從前良常來，凡二十一條，並有掾寫。

昔年十餘歲時述虛（此乃應是「墟」字，而由來皆作「虛」字，即今之山西村名也），閑耆宿有見語茅山上，故昔有仙人乃有市處，早已徙去。後見包公問動靜，此君見答，今故在此山，非為徙去，此山洞庭之西門，通太湖苞山中，所以仙人在中住也。唯說中仙君一人字，不言有兄弟三人，不分別長少，不道司命君尊遠別治東宮，未見傳記，乃知高卑有差降，班次有等級耳。輒敬承誨命，於此而改（此長史又更答書，雲今有所起草存，故得撰錄，而前紙斷失，亦非起端語也。

包公是鮑靚，句容人，悉呼作包也。答書時已是蒙示傳記，是乙丑年初矣）。告小阿口直下三四里，便徑至陰宮東玄掖門，入此穴口二百步，便朗然如晝日，不審此洞天之別光，為引太陽之光以映穴中耶？此洞天中官府曠大，雲宮室數百間屋，官屬正二仙君，兄弟復有他仙官，男女凡有幾許人為直，是石室亦有金堂玉房耶？宮室與洞庭苞山相連不？包公及妹朱氏昔在世，曾得入此宮不？二人為未得登舉作地下主者耶？治在何處？愚昧冒啟，懼有幹忤（包公及妹事，前中君書無有，當復是別受。

今更重問，並洞中事，定錄又答有後也）。市山之盤石市名之存，由於此也。今之孜孜誌慕於道無心，金玉尊靈所置，唯助令彌密耳。豈有掘犯理耶？此故為未之照察也，山左右泉水，金玉津液，其地亦可立靜舍合丹，輒當以為意（此上答天市泉水可住事，而竟無所立也）。不審玄帝是何世耶？後生蒙蒙，多所不及，願告（顓臾水王，故號玄帝。外書亦爾。長史脫致疑問耳。此條復有答，在後）。

告中茅山東有小穴陰宮之阿門，入道差易，後當以漸齋修而尋求之，靈宗垂念，便以為造金門而登玉房也。但存遲速之間，不敢悒遲（有如此教示，而不速求遊辟，一何可恨，所以眾靈每勤勤引勸）。告大茅山亦有小穴在南面，相似如一，謂之南便門，欣見啟悟，喜稟德音，精誠注向，沐浴自新。既聞吉日，至時密造區區之誠，靈實鑒照（此道南面之東門，與小阿東門相似者）。告左慈復何人也？此見獎勖之言，恩念下逮，益令欣慕（傳上亦載此事）。

告良常西南垂有可住處，是司命君往時別宅，亦可合丹。穆自見傳記，鄙心竊誌，欲尋司命君往昔之舊宇，高棲之所托，患未能審知耳。今輒當隱量求處，臨時告悟（傳上亦載此事，基陸湮沒，難可必審，故更乞告示也）。告良常東南又有可住，處累石如灶，寄生樹如曲蓋，為誌往當尋其所告，洞口西北有一地，地小危不安，可立外靜舍。愚意本自欲立內外靜舍，輒當疇量在宜（亦不聞立此外靜事，而今有一累石壇，歷然相傳，乃言掾於此壇化遁也。每往拜視，輒感歎纏心）。

告菌山至佳，司命臨去，埋金於此，欲服金者可取。且竊有合金液意，今未敢議，此若山居，積年修學，日進後而事可得密者，臨時啟質（中君書云：吾昔臨去埋金，不道司命長史，此答誤耳）。告大茅山有玄帝時銅鼎在山獨高處，入土八尺許，此帝王之所。

器疏示後生，益增稟厲，承下亦可以立靜舍，感備告悟告。昔屈氏埋銅及錢，此通非所擬向也。聞此遠事，世代變易，能不悲歎。昔初拜八月八日書，已操身至述虛（此猶是前村），徐泛家尋家信見報云：得應言，未可登山，便承此而歸，直致此書於朱家靜中耳。愚心鄙近，亦以肉人穢濁，精誠不懇，無能上達，不悟已暢高聽，得蒙省察，辭與事違，悚息而已（長史玄挺動靜，聞徹屑辭，所向便已關奏蒙報，或是得楊君所傳者。

徐泛家今猶存後，所雲徐偶即應是，汛後所以知井宅處，亦云其祖曾為長史門生也）。昔占赤石田，利近山下，為往來之階。此乃丹誠，尋遇天旱，佃不收，塘壞。穆尋見用出，此事力未展，非為息懷。今方居山下，故當修懇，以此去洞口遠，故不欲安耳（此田既在大茅中茅之西，去大山近，瞻仰禮拜乃佳，而言去洞口遠，當是道去北洞口遠耳。此田雖食澗，水旱時微少塘又難立，不知後當遂墾之不？今塘尚決，補築當用數百夫，則可溉田十許頃。

隱居館中門人亦於此隨水播植，常願修復此塘，以追遠跡，兼為百姓之惠也）。

告書疏班班，欲停之如何？凡書疏之興，所以運達意旨，既蒙眷逮，親奉覲對，司命君二仙靈顏，則天啟其願，沐浴聖恩，豈復煩書疏耶？所謂得魚而忘筌也（此蓋不欲停之辭，故引以回見，於理極好）。不審左公今何在？又有葛孝先亦言得道，今在何處，肉人喁喁，為欲知之（葛既鄉人，所以及問，此條亦有答在後）。

右長史答書訖，此並是自起，本多黵治，用白箋，次第如此（歲乙丑，此一行本題紙背）。

○稽神樞第二

昔累得書見意，深照旨趣，先書以年行西吳，衰頹待老，中夜慨歎，莫與酬諮。夫誠感有在，亦得之無晚也。次書告有年之志，疇昔之好，恒願真人，稟受要訣，仰接容景，親奉徽音。夫勤未上徹，精未廣釐，真要之騁，未可豫及也。《後漢書》云：吾發自玄授，金闕素名，跨邁世跡，超登清虛，何玄標之渺邈，奇洞之淵遠哉，欲克己洗心，沐浴芳流。若能斯者，今其時矣。末書云：廁聞要旨，當修五靈，自謂西造閬圃，東遊玄洲，不為邈絕，求矜而誘之，引而致之，是為言貫於心，良可啟矣。

恭佼（（音效））五靈，亦復至耳。然道浮外跡，未關內真，是以雲車靈轅，相適猶遐。昔曾軫、華僑（（依此而言，則知華僑先亦蒙真降矣）），蓋應會敖世，事有出嘿，途不必靜。苟有分無志，申公所病，遇至不為，覆水始惋。是以古唁有云：逢時不邁，山客抃粲者矣。夫學道者固不宜恃其質分，必當保任於清全矣。於焉騁逸鬆期，回輪紫清，靈觀四響，玄音合唱，玉振雲奏，不謀而和，可謂秘道藏珍，真暉之上挺也。

子建志有年，今因以反子昔旨耳（（此一書似是裴君言，且楊書，此亦不與後玄帝相連，恐非中君答也。又長史此四書本，今並不存矣））。

玄帝者，昔軒轅子昌意娶蜀山之女，生高陽，德號顓頊，顓頊父居弱水之鄉，頊身陶七河之津，是為玄帝也。仗萬靈以信順，監眾神以導物，役禦百氣，名致雷電。於是乘結元之輦，北巡幽陵，南至交趾，西濟流沙，東至蟠木，動靜之類，小大之神，日月所照，莫不屬焉。四行天下，周旋八外，諸有洞台之山，陰宮之丘，皆移安息之石，封而填之，鑄羽山之銅為寶鼎，各獻以一於洞山神峰，不獨句曲一山而已，此所謂玄帝也（（此後並中君答前所諮問四條事，復以闕上紙也。

說顓頊與《五符》語正同。《五符》唯無埋鼎一事耳））。鮑靚、靚及妹，並是其七世祖李湛、張慮，本杜陵北鄉人也。在渭橋為客舍，積行陰德，好道希生，故令福逮於靚等，使易世變練，改氏更生，合為兄弟耳。根胄雖異，德蔭者同，故當同生氏族也。今並作地下主者，在洞宮中。靚所受學，本自薄淺，質又撓滯，故不得多也。欲知之，其事如此，亦如子七世祖父許肇字子阿者，有賑死之仁，拯饑之德，故令雲蔭流後，陰功垂澤，是以今得有好尚仙真之心者，亦有由而然也。

物皆有因會，非徒爾而得之者矣（（此書時先生誡事未授，所以論及子阿功蔭也。鮑亦通神，而敦尚房中之事，故云撓滯，後用陰君太玄陰生符，為太清屍解之法，當是主者之最高品矣。緣運事乃如此相關，今人之善惡，豈曰徒然））。問葛玄。玄善於變幻，而拙於用身，今正得不死而已，非仙人也。初在長山，近入蓋竹，亦能乘虎使鬼，無所不至，但幾於未得受職耳。亦恒與謝稚堅、黃子陽、郭聲子相隨（（葛玄字孝先，是抱樸從祖，即鄭思遠之師也。

少入山得仙，時人咸莫測所在，傳言東海中仙人，寄書呼為仙公，故抱樸亦同然之，長史所以有問，今答如此，便是地仙耳。《靈寶》所云。太極左仙公，於斯妄乎））。左慈今在小括山，常行來，數在此下，尋更受職也。慈顏色甚少，正得爐火九華之益（（左慈字元放，李仲甫弟子，即葛玄之師也。魏武父子，招集諸方士，慈亦同在中，建安末，渡江尋山，仍得入洞。又乞丹砂合九華丹，九華丹是《太清》中經法，小括即小括蒼山，在永嘉橋褵之北。

凡此諸人，術解甚多，而仙弟猶下者，並是不聞三品高業故也。許先生所以興歎））。句曲有五門，有心立志，清齋三月，登尋此門，皆可即得，得可入，但人自不能齋尋之耳。來問欲知宮室所作闊狹，多少男女，主領人數，當更相示。來疏亦復泰盡邪？勤自當見，亦何事爾？亦何事爾？又當先呈啟司命，司命令答道宮室之委曲者，吾乃敢言之耳。此自是司命之別宮，吾人亦不得為洞台之正主也（（按後所論諸官僚人物，當是已為啟司命，乃具得受說之耳。右定錄後書，答長史所問訖此。

後玄帝來凡五條，並楊書））。

東卿司命監太山之眾真，總括吳越之萬神，可謂道淵德高，折衝群靈者也。賈玄道、李叔升、言城生、傅道流、往並受東卿君之要也。玄道河東人，周威王之末年生。叔升涿郡人，漢元帝時生。道流北地人，漢靈帝殿中將軍也。城生吳人，後漢劉聖公時，為武當郡尉也，受學至勤，並得真道，今在太山支子小陽山中，此所謂地真者也。諸來作試者，非一津而往矣。或亦因人犯者，此最難了也。

於斯之際，可不慎乎（（此四人隸司命，主察試學道者，所以長史有書與賈，賈即呈司命，司命亦答之，並以在上卷。此諸人名位小，不顯外書。周威王即應是六國時威烈王也。於時雖未立河東郡，而即地已有其名矣。漢官無正殿中將軍，或應中郎將也））。此紫陽真人六月二十日受。

右一條有掾寫

七月十五日夜，茅中君受書與許卿（（即長史也，後當為上清左卿））。玄感凝會，精期遠範，標神映挺，雙理自分，必能鵬飛辰阿，雲扇靈元，高振玉宇，攜轡秀真，可謂邈乎其奇，落絕之視也。於是洞陰之宮，內台下觀，風無羽琅之鼓，草無瓊金之流，向雖渟光正明，動回五象，固乞屈之夾觀，小天之浮景耳。何足絓卿司之至念，紆蘭真以盼汜邪？然鑒無不應，圓想必通，所以興詠事外，跡亦並匝，苟誠之所企，吾無隱也。想善建重離之明，以期於必詣之會，皓清明朗賢，亦俱學而得耳。

不令我等有蹙頞下風矣。弘之而已（（此是受前書後一月日復受此，猶論答欲見洞宮事，所以有後說也。善建重離之明，如似指魏傳青錄文，而長史名字不相應，既已稱俯玄仰白在瓊刃前，則此別當有義況也））。

右一條楊書

定錄官寮有左右理中監，準今長史司馬職，又有北河司命，主水官考。此職常領九宮禁保侯，禁保侯職，主領應為種民者（（今洞宮自二君以下，便次此三職為大矣））。左理中監準大府長史。昔用韓崇以居之。崇字長季，吳郡毗陵人也，少好道，林屋仙人王瑋玄曾授之以流珠丹一法，崇奉而修之，大有驗。瑋玄語之，子行此道，亦可以出身仕宦，無妨仙舉也。崇遂仕，稍至宛陵令，行仁以為政，用道以撫民，虎狼深避，蝗不集界。遷汝南太守，拔書佐袁安，安後位至司徒。

時人通以崇有識物之鑒也。陰皇后葬，京師近郡二千石妻，當會園陵，而崇獨居清素。妻忿崇哭泣，詔問其故，太常馮奚答曰：「汝南太守韓崇清苦遠尚，味道忘形，身享重官，而妻自紡績，政化仁簡，視民如傷，深達奇博，有君子之鑒，斯則昏夕之夜光，陛下之子產也。妻不通寒儉之節，哭怨無衣，將足以顯崇明德耳。」上奇之，加崇俸祿，秩中二千石。後孝明皇帝巡狩汝南，上治崇府，崇使妻出住孤獨老嫗家。上聞歎曰：「韓崇所謂百煉不銷也。」賜縑五十匹。

崇在郡積十四年，政化洽著，舉天下最，年七十四，瑋玄乃授以隱解法，得去入大霍山，受瑋玄遁化泥丸紫戶術以度世。今在洞中為左理中監（（《漢書》所載，事跡亦略同，而置辭小異耳。袁安字邵平，初為縣功曹，被舉歷仕，遂至三公，和帝時卒，即袁紹高祖也。晉世又有馮奚，亦為太常，名位同耳。韓既隱解，必是托屍。今晉陵上有韓塚，崔巍高大，從來相呼為韓塚，疑如桃君，或即是此虛壙，而世呼為孫策將韓當塚也））。

云王瑋玄是楚莊王時侍郎，受術於玉君（（若是春秋時楚莊王者，疑侍郎之官不似古職，而漢楚王又無莊諡））。右理中監，準職如司馬。今有劉翊字子翔者居之。翊本潁川人，少好道德，而家世大富，常周窮困為事，好行陰德密惠。陳留張季劄當吊師喪，車敗牛困，翊於汝南界逢之，與語，不示名字，即推車牛與乘之，恤死救窮，非一人矣。

後都長安，翊舉計掾到都，帝嘉其心，拜郎中，遷陳留太守，出長安五百里中，斂死恤窮，損己分人，行達陽平，遂遇馬皇先生，告翊曰：「子仁感天地，陰德神鬼，太上將嘉子之用情矣。使我來攜汝以長生之道。吾仙官也，爾乃能隨我去不？」翊於是叩頭自搏：「少好長生，幸遇神仙。乞願侍給。」馬皇先生因將翊入桐柏山中，授以隱地八術，服五星之華法，今度名東華，來在洞中，為定錄右理中監（（《漢書》云：翊字子相，潁陰人，家世豐富，常能周施，而不以為惠。

曾行於汝南界中，有陳留張季劄遠赴師喪，遇寒冰車敗，頓滯道路，翊見而謂曰：「君慎終赴義，行宜速達。」即下車與之，不告姓名，策馬而去。季劄意其子相也。後故到潁陰，還所假乘，翊閉門辭行，不與相見。常守志臥疾，不屈聘命，河南種巘臨郡，引為功曹。後黃巾賊起，翊救給乏絕，資其食者數百人；鄉族死亡，則為殯斂，鰥寡則助其妻娶。獻帝遷都西京，舉上計掾。爾時道路寇阻，翊夜行晝伏，乃到長安。上嘉其忠勤，拜議郎，遷陳留太守。翊又散珍寶，唯餘車馬，自載東歸。

出關數百里，見士大夫病亡道次，仍又以馬易棺，脫衣斂之。又逢故知饑困於路，不忍委去，因殺所駕牛，以救其乏，眾人止之。翊曰：「視沒不救，非志士也。」遂俱餓死。此說大同小異，故備載之。論翊字子翔，於字例相得，而翊義亦是相，相作息亮切音，二者未詳孰正。馬皇出《列仙傳》黃帝時馬師也））。

定錄府有典柄執法郎，是淳於斟，字叔顯，主試有道者。斟，會稽上虞人，漢桓帝時作徐州縣令，靈帝時大將軍辟掾，少好道，明術數，服食胡麻黃精餌，後入吳烏目山中隱居，遇仙人慧車子，授以虹景丹經，修行得道，今在洞中為典柄執法郎（（《易參同契》云：桓帝時上虞淳于叔通受術於青州徐從事，仰觀乾象，以處災異，數有效驗，以知術故，郡舉方正，遷洛陽市長，如此亦為小異。吳無烏目山，婁及吳興並有天目山，或即是也。慧車子無別顯出））。

十二月一日夜，定錄君所道（（此即同是丑年所受））：云北河司命，頃闕無人，昔以桃俊兼之耳。俊似錢唐人，少為郡幹佐，未負笈到太學受業，明經術災異，晚為交阯太守，漢末棄世，入增城山中學道，遇東郭幼平。幼平秦時人，久隱增城得道者也。幼平教俊服九精煉氣輔星在心之術，俊修之，道成。今在洞中，兼北河司命，主水官之考罰。此位雖隸定錄，其實受事於東華宮中節度。桃俊字翁仲者也（（《漢書》無此事，今塚在錢唐臨平，墳壇歷然，苗裔猶存。

鄉近時聞鼙角之響，故人不敢侵毀之，皆知呼為桃司命塚。錢唐杜徵士事京產，先與隱居共有詩詠，以讚述斯德，別在集中。幼平亦無所顯出））。

張激子當為太極仙侯。激子者，河內張奉者也。字公先，少時名激子耳。此人亦少發名字太傅袁隗歎其高操，妻以女，女服飾奢麗，奉不顧眥，無異路人，婦改服，乃後成室家也。後棄世入剡山，遇山圖公子。山圖公子，周哀王時大夫仙人者也，授激子九雲水強梁煉桂法。激子修此得道，今在東華宮，行為太極所署也。或領九宮尚書，與北河侯對職治水考。北河司命或為禁保侯，亦並共業故也。北河司命亦治在洞天之中，與張激子對局（（《魏書》云：張範字公儀，河內修武人。

祖歆，漢司徒，父延太尉。袁隗欲以女妻範，範辭不受，性恬靜樂道，征命不就，後為議郎。參丞相魏武軍事，甚見敬重，好賑救窮乏，家無餘財，以建安十七年卒。弟承字公先，亦知名，以方正拜議郎諫議大夫，趙郡太守，後隨魏武西征，至長安病亡。此說名字翻覆大異，承與奉乃相類而非袁婿。若是範，又其字不同，詳按事跡，恐多是兄也。《魏書·王修傳》又云：修往來南陽，多止張奉舍，奉舉家病，修營拯之。

按張範兄弟，乃嘗避地往揚州，投袁術，又非劉表，不應在南陽，二三為疑也。山圖公子出《列仙傳》））。中候夫人所道（（尋洞中事，皆二君所說，如此兩條，獨是中候夫人者，當本是東華中職寮故也））。我聞易遷中人竇氏言云：北河司命禁保侯，似有所擬，想當審爾（（竇氏即瓊英也，似有所擬者，當是長史，故中君受云：北河司命方驗也。恐受業高後，定不復為此職。然主領種民事，亦相符））。

保命府多女官司，三官官屬有七人，四女三男，明晨侍郎七人，如今世上御史中丞之職，並隸東華、方諸宮，保命君總關之耳。

明晨侍郎周爰支者，漢河南尹周暢伯持之女也。暢，汝南安成人，好行陰德，功在不覺，曾作河南尹，遭大旱，收葬洛陽城旁客死骸骨萬餘人，為立義塚祭祀之，應時大雨豐收，所行多是此輩。太上處以暢有陰行，令爰支從南宮受化得仙，今在洞中。爰支亦少好道，服伏苓三十年，後遇石長生，教之以化遁，化遁，上屍解也（（暢即周嘉從弟也，性仁慈和篤，某帝時為河南尹，永初二年夏旱，久禱無應，因收葬萬餘人，應時大雨，位至光祿勳））。

明晨侍郎張桃枝者，漢司隸校尉朱季陵母也，沛人。往與陳蕃俱誅，母行陰德，久聞在易遷，始得為侍郎耳（（朱甗，沛人，桓靈時八俊，後同黨人之例，李膺、杜密俱下獄死，非陳蕃同時））。

明晨侍郎夏馥，字子治，陳留人也，少好道，服術餌，和雲母。後入吳山，從赤須先生受煉魂法，又遇桐柏真人，授之以黃水雲漿法，得道，今在洞中。馥少時被公府辟召，懸辟書著桑樹乃去，其用懷高邁如此（（《後漢》及《高士傳》並云：陳留圉人，少為書生。桓帝時舉直言，不就。性質直，不同時黨，為閹人所疾，陷於黨錮之限，避難，乃剪鬚髮變形，逃林慮山中，為人治作。後還家，杜門不出，不與人相見，黨禁未解而亡。赤須子出《列仙傳》，桐柏即右弼王））。

餘數人不能一二道之，例皆取平貞正直，體隱神清，即侍郎之才，不限男女也（（前云有七人，今唯說二女一男））。右保命君所道（（此當是接中候告後乃言之））。童初府上帥用劉文饒。文饒者，弘農劉寬也，少好道，曾舉漢方正，稍遷南陽太守，視民如子，怒不形顏，口無疾言，行陰德，拯寒困，萬民悅而附之，如父母焉。後為司徒太尉，上賜酒，伏地睡，詔問故，乃答曰：臣任重責大，恒憂心如醉。旦使奴至市買菜，奴盜用錢飲酒，晏乃還，臥於閣內，又不得菜。既醒，乃罵之為死狗。

罵畢，即束帶來入，恐奴從後自殺，所以慮之，不覺忽然睡耳。願見哀恕。寬用心仁愛，觸類如此矣。年七十三，一旦遇青穀先生，降之於寢室，授其杖解法，將去入太華山，行九息服氣，及授以爐火丹方，修之道成。今在洞中作童初府帥上侯，主始學道者（（《後漢書》云：劉寬字文饒，弘農華陰人。父名崎，順帝時為司徒。寬為人謹厚，常行有人失牛，乃就寬車中認之。寬無言，解駕牛與之，步歸。頃有志者，得牛而送還，慚懼。寬乃謝遣之。桓帝延熹八年，為南陽太守，恒用蒲鞭。

靈帝嘉平五年為太尉，嘗於御坐被酒睡伏。帝問：「太尉醉邪？」寬仰答：「臣不敢醉，但任重責大，憂心如醉耳。」嘗有客來詣寬，寬遣奴市酒，迂久大醉而還，客罵為畜產。寬須臾遣人視奴，疑恐自殺。語左右曰：「此是人，而罵為畜產，為辱孰甚，故吾懼其死耳。」後封逮鄉侯，六百戶。中平二年亡，年六十六，贈車騎將軍，時進諡曰昭討侯。子鬆嗣。按此說復為同異，故詳載之。青穀先生無別顯出，凡此諸引教仙人，恐皆是下教限，不爾則不應得輒然））。

華陽中事，當更示爾，正月二十三日，東宮上人來看洞中，時或有龜山賓共集，高會真仙之日，寧可暫登伏龍之鄉，以禮拜於靈岫邪。可示許侯令知之（（此亦應是中君，仍前十二月一日言也。東宮上人即青童君，龜山賓即西王母，上卷亦有此告，令登伏龍以望山禮拜，便異乎陟嶺，非必以近易為言，恐當宜然也））。

昔有一人好道，而不知求道之方，唯朝夕拜跪，向一枯樹，輒云乞長生。如此二十八年不倦，枯木一旦忽然生華，華又有汁，甜如蜜。有人教令食之，遂取此華及汁並食之，食訖即仙矣。如是用心，精誠之至也。枯木尚能生紫華，濯甘津，況三秀之靈阿，五芝所播植，而不能數恭山岫，洗拔滓穢者，良可悲也。世人所以（（褷此一字，非真））。每不得如意者，亦如子所不得如意耳，豈異邪？

昔有劉少翁曾數入太華山中，拜禮向山，如此二十年，遂忽一旦得見西嶽丈人，授其仙道（（禁山符有西嶽君，西嶽公不知是此丈人邪））。昔有一人，數旦旦詣河邊拜河水，如此十年，河侯河伯遂與相見，與其白璧十雙，教授水行不溺法。此人見在中嶽得道（（河侯河伯，故當是兩神邪））。左慈初來，亦勤心數拜禮靈山，五年許，乃得深進內外東西宮耳（（前云三月便得進，與此大殊，恐以深進為異也））。

學道當如山世遠，去人事如清虛真人，步深幽當如周紫陽，何有不得道邪（（世遠傳未出，其舍家尋學，事在讖書，即尹公度弟子，已得為太和山真人。清虛王君、紫陽周君各自有傳））？建志當令勤，研神令虛，所為所作當令密（（青童戒，南真亦云：學道唯須勤密，勤即晝夜而勿怠，密則非我而不知今。中君復說此，實為至諭，可謂一言以蔽之））。

右定錄君所道使疏（（此一條又有楊書））。夫望林者，豈不想易遷之若人，羨彼子之濯景邪？可謂瞻之在前，忽焉在後（（長史妻既已在易遷，為長史，今眺望林嶺，豈無羨想之懷。昔自謂勝之，今翻在後，蓋以勸激長史之辭也））。

右南嶽夫人言。

張姜子，西州人，張濟妹也（（濟，後漢末西涼州人，為董卓將，後攻穰城，被射死，即張繡從叔也。其妹不顯外書，不知出適末））。李惠姑，齊人，夏侯玄婦也（（玄，魏末人，與李豐俱為晉文王所誅，不知婦亡在玄之前後。李豐乃是馮翊人，非齊人，不知此是李誰之女））。施淑女，山陽人，施績女也（（施績，吳興人，孫皓時為驃騎將軍，守西陵，今云山陽，恐女或出適，取夫家郡，不爾則乖））。鄭天生，鄧芝母也（（鄧芝字伯苗，南陽新野人。

在蜀為劉禪車騎將軍，後行見猿抱子行，引弓射殺，因感念而亡，母不知鄭誰之女））。此數女子，昔世有仁行令問，並得在洞中，洞中有易遷館、含真台，皆宮名也。計今在易遷館東廂中，此館中都有八十三人，又有協辰夫人者，九宮之女也，太上往遣來教此等法，皆以保命授書，協辰夫人主教領之也。夫人漢司空黃瓊女，黃景華也。韓終授其岷山丹，服得仙（（黃瓊，江夏人，字世英，漢順帝時司空司徒太尉，年七十九亡。父名香，章和帝時為尚書令，救活千餘人。

瓊子琬，司徒太尉，為李權所殺。夫人亦不知出適末。今此諸人，或稱女，或稱婦，或稱母，蓋各取名達者而言之，非必因附其功福所及也））。

含真台是女人已得道者，隸太元東宮中，近有二百人（（前云八十三人，止是易遷耳。含真既為貴勝，當須遷轉，乃得進入也））。此二宮盡女子之宮也，又有童初，蕭閑堂二宮，以處男子之學也（（其男女名氏又出後，並是略稱標勝者也））。計與數人共止，最於鄧伯苗母相親愛，餘亦厚耳（（伯苗母即鄭夫人也））。設床待靈，誠孝子之長想也。計亦已為其兒作惠益也。計前與爾杯布，殆相與為贈，當往洞室之際耳。仙官有禁，不得道實，故假以他惠也。

此亦意之至也，其亦欲設床寢，令精氣之往有所棲者也，可密諸，其兒道如此（（此令告掾也。其事皆有指趣，不容顯注之，從定錄官寮來凡三十一條，並有掾寫注之一卷相隨））。

○稽神樞第三

地下主者，復有三等，鬼帥之號，復有三等，並是世有功德，積行所鍾，或身求長生，步道所及；或子弟善行，庸播祖禰；或諷明洞玄，化流昆祖（《洞玄》即《大洞玄經》，讀之萬遍，七祖已下，並得煉質南宮，受化胎仙。非今世所稱《洞玄靈寶經》也）。夫求之者非一，而獲之者多途矣。要由世積陰行，然後皆此廣生矣。鬼帥武解，主者文解，俱仙之始也。

度名東華，簡刊上帝，不隸酆宮，不受制三官之府也（又別云：心勤於事，欲兼味於清正，華目以隨世，畏死而希仙者，亦多作文武解主者）。其一等地下主者，散在外舍，閑停無業，不受九宮教製，不聞練化之業。雖俱在洞天，而是主者之下者。此自按四明法，一百四十年，依格得一進耳。一進始得步仙階，給仙人之使令也（依《劍經》，主者大有品秩，遷轉年限，賒促懸殊，此等數之目，異於品名，反以多為貴，如此階秩矣）。

其二等地下主者，便徑得行仙，階級仙人，百四十年，進補管禁位。管禁之位，如世間散吏者也。此格即地下主者之中條也。李東等今在第一等中（李東，曲阿人，乃領戶為祭酒，今猶有其章本，亦承用鮑南海法。東才乃凡劣，而心行清直，故得為最下主者使，是許家常所使。永昌元年，先生年二十三，就其受六甲陰陽行廚符，既相關悉，聊復及之耳）。

其第三等，地下主者之高者，便得出入仙人之堂寢，遊行神州之鄉，出館易遷、童初二府，入晏東華上台，受學化形，濯景易氣，十二年氣攝神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨還附神氣，四十年平復如生人，還遊人間，五十年位補仙官，六十年得遊廣寒，百年得入昆盈之宮。此即主者之上者，仙人之從容矣。

張薑子等先在第二等中，亦始得入易遷耳。鬼帥之位次，亦如此矣（主者之位，亦不限男女。按此年限，得棺中之骨，便得出生世中，亦往往有此，改變隱適，難已意量，殆入不可思議之境耳）。易遷、童初二宮，是男女之堂館也。其中閑靜，東海青童君，一年再遊，校此諸宮，觀見群輩也（一年再遊，似依傳中曰：而前書云：正月二十三日，東宮上人來，便是不必復有定期也）。趙素台在易遷宮中，已四百年，不肯徙，自謂天下無復樂於此處也。

趙素台是趙熙女，漢時為幽州刺史，有濟窮人於河中，救王惠等，於族誅行陰德，數十事，故其身得詣朱陵，兒子今並得在洞天中也。熙恒出入在定錄府，素台數微服遊行道巷，盼山澤以自足矣（趙熙，《漢書》不顯，微服遊行，蓋謂在洞天中耳。不應乃出世中也）。易遷中有高業而蕭條者，有竇瓊英、韓太華、劉春龍、王進賢、李奚子、郭叔香，此數人並天姿鬱秀，澄上眇邈，才及擬勝，儀觀駭眾。此則主者之高者，仙官之可才。其次及得張善子輩，鄧伯苗母有善行，故後來人多宗芘之。

竇瓊英者，竇武妹也，其七世祖有名峙者，以藏枯骨為業，以活死為事，故祚及於英身矣（竇武字遊平，竇融玄孫。峙則應是融祖也，武亦恒以財物散施天下貧乏，靈帝時為大將軍，與陳蕃俱被誅。其母產武時，並產一蛇，蛇出即走上南山，至母死，無何而來。哀泣良久又去，亦所以為異，但未解俱承七世之慶，兄戮而妹仙當）。

非道家之北斗也，鬼官別有北斗君，以司生殺爾（按孫皓敗將張悌軍人柳榮病死，已三日，且忽起大呼云：至北斗門下，見人縛悌來，因是驚誤爾日晚，悌戰死，如此即應是第四宮也。今第五，第六宮不顯所主者，恐是考責之府也）。

鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮，餘四天宮，其四明公各在其中治（雖云各治一宮，又不顯各在何宮，宮既並列，復不得依位作四方言之。尋其公次第高下，則第二宮名為西明公治，第三宮東明公治，第四宮北斗君治，及次南次北也）。二天宮立一官，六天凡立為三官，三官如今刑名之職，主諸考謫，常以真仙，司命兼以總禦之也。

並統仙府，共司生死之任也，大斷製皆由仙官（道家常呼三官者是此也，而《消魔經》云：岱宗，又有左火官、右水官及女官，亦名三官，並主考罰。今三茅君通掌之。大君為都統，保命為司察矣。所以隸仙官者，以為天下人不盡皆死，其中應得真仙，則非北帝所詮。或有雖死而神化反質者，如此皆在真仙家簡錄，故司命之職，應而統之也）。

鬼官北斗君乃是道家七辰北斗之考官，此鬼一官，又隸九星之精，上屬北晨玉君（天上北斗有所司察，故鬼官亦置此職，以精象相應，統領既關璿璣，是以仰隸太上之曹也）。

府耳，未必盡徑來也。別更一二密可示爾同氣，令知鬥處幽間之泰也。道業可不勖哉（此三人外書並不顯，《後漢》有李雲，亦為白馬令。以直言忤旨死，令示同氣者，謂以告長史掾也）。

七月二十四日夜，保命君告（按前受，長史、司馬諸人，雖定錄所告，而應是初說洞中事，是丑年十一月。今此說雜人，乃宜繼後，反為七月，復不應是寅年，進退拯難詳，從地下主者來，凡十四條，並有掾寫共一卷也）。

含真台洞天中皆有，非獨此也。此一台偏屬太元府，隸司命耳。其中有女真二人總之，其一女真是張微子。漢昭帝時將作大匠張慶女也。微子好道，因得屍解法，而來入此，亦先在易遷中，微子常服霧氣，自云：霧氣是山澤水火之華精，金石之盈氣也。久服之，則能散形入空，與雲氣合體。微子自言受此法於東海東華玉妃淳文期，文期，青童之妹也。微子曾精思於寢靜，誠心感靈，故文期降之，授以服霧之道也。

服霧之道授微子，微子亦時以教諸學在含真易遷中者，我昔嘗得此方，乃佳可施用者也。

服霧法：常以平旦，於寢靜之中，坐臥任己，先閉目內視，仿佛如見五髒。畢，因口呼出氣二十四過，臨目為之，使目見五色之氣，相繞纏在面上鬱然，因又口內此五色氣五十過。畢，咽唾六十過。畢，乃微咒曰：太霞發暉，靈霧四遷，結氣宛屈，五色洞天。神煙合啟，金石華真。藹鬱紫空，煉形保全，出景藏幽，五靈化分。合明扇虛，時乘六雲。和攝我身，上升九天。畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目事訖。此道神妙，又神州玄都多有得此術者，爾可行此法邪。

久行之，常乘雲霧而遊（此服霧法已別抄用，事在第三篇中。今猶疑存。此與本文相隨也）。其一女真是傅禮和，禮和是漢桓帝外甥侍中傅建女也，北地人，其家奉佛精進。女常旦夕灑掃佛前，勤勤祝誓，心願仙化，神靈監其此心，亦得來此。久處易遷，今始得為含真台主也，常服五星氣以得道。禮和善歌，歌則鳥獸飛聚而聽聲焉。

右定錄君言（張、傅二人外書不顯，或應各在家譜中）。又一條有楊書，又掾寫。

王衍為晉武帝尚書令其女字進賢，為湣懷太子妃。洛陽亂，劉曜、石勒略進賢渡孟津河，於河中欲妻之。進賢罵曰：「我皇太子婦，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲幹我乎？」言畢，即投河中，其侍婢名六出，復言曰：「大既有之，小亦宜然。」復投河中。時遇嵩高女真韓西華出遊而湣之，撫接二人，遂獲內救，外示死形，體實密濟。便將入嵩高山，今在華陽宮洞內易遷之中。六出時年二十二三許，體貌亦整，善有心節，本姓田，漁陽人，魏故浚儀令田諷之孫。

諷曾有陰德之行，以及於六出耳（《晉書》云：王衍長女名景風，貌美，賈后為弟謐娶之。少女名惠風，以配湣懷太子，恨之。如此則不甚美也。永嘉五年六月，王彌、劉曜、石勒破洛，賊欲逼妃，妃拔刀曰：「我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已，終不為逆虜所辱。」遂見害，家人收葬於城西南洛水之北，追諡曰貞定妃。」與此說小異）。

範幼衝，遼西人也，受胎化易形，今來在此，恒服三氣。三氣之法，存青氣、白氣、赤氣各如綖，從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。為之十年，身中自有三色之氣，遂得神仙。此《高元君太素內景法》，旦旦為之，臨目施行，視日亦佳。其法雖鮮，其事甚驗。許侯可為之（此法亦以重抄書，在第三篇修有事中）。範監者即其人也，昔得為童初監，今在華陽中（又別云：曾為漢尚書郎，善解地理，以塚宅為意。此亦在第三篇，右三條並楊書）。

河內李整，昔受守一法，並洞房得道，初在洛陽山，近來入華陽中。又主諸考祟民間之事。整往為常道鄉公傅，受道入山時，已年六十（不知李作何位，亦應是監職。常道鄉公，魏元帝本封也）。罡山東北有穴，通大句曲南之方山之南穴，薑伯真數在此山上取石腦，石腦在方山北穴下，繁陽子昔亦取服（此罡山猶是大橫山，故後云：掾恒與方山五人往來，但不知有路通洞天中。不爾，繁陽子即鹿跡洞中何苗也）。

此北絪山中亦有此物（未詳頠山在何處，今句曲北鹿跡山西有名頠角山，似當是其處也），石腦故如石，但小斑色而軟耳。所在有之，服此，時時使人發熱，又使人不渴。李整昔未入山時，得風痹疾，久久乃愈耳。此人先多房內事，殆不同今者疾之輕薄也（石腦，今大茅東亦有，形狀圓小，如曾青而質色，似鍾乳，床下乃皎白。時有黑斑而虛軟，服之乃熱，為治亦似鍾乳也）。羅江大霍有洞台，中有五色隱芝（此則南真及司命所任之處也）。

華陽洞亦有五種夜光芝（此則司命所請，以植句曲內外者也），良常山有熒火芝，此物在地如熒火狀，其實似草而非也。大如豆形，紫華，夜視有光，得食一枚，心中一孔明。食七枚，七孔明，可夜書。計得食四十七枚，壽萬年（從來未聞有見之者，當是無至心尋求耳）。包山中有白芝，又有隱泉之水，正紫色（此即林屋山也。在吳大湖中耳）。華陽雷平山有田公泉水，飲之除腹中三蟲，與隱泉水同味，雲是玉砂之流津也。用以珣衣，不用灰，以此為異矣（此水今從地湧出，狀如沸水，味異美。

取蒐垢衣，便自得淨，即所呼為柳穀珣者，在長史宅東南一里許也）。昔高辛時有仙人展上公者，於伏龍地植李，彌滿其地，展先生今為九宮內右司保，其常向人說。昔在華陽下，食白李，味異美，憶之未久，而忽已三千年矣（諸曆檢課，謂堯元年戊戌，至齊之己卯歲二千八百三年，高辛即堯父。說此語時，又應在晉世而已，云三千年，即是堯至今不啻二千八百年。外曆容或不定，如此丁亥之數，不將已過乎。《汲塚紀年》正二千六百四十三年，彌復大懸也）。

後有郭四朝，又於其處種五果，又此地可種柰，所謂福鄉之柰，以除災厲。秦時有道士周太賓，及巴陵侯姜叔茂者，來住句曲山下，又種五果並五辛菜。叔茂以秦孝王時封侯，今名此地為薑巴者是矣。以其因叔茂而名地焉（地號今亦存，有大路從小茅後通延陵，即呼為薑巴路也。但秦孝公時，未並楚置郡，巴陵縣始晉初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也）。此二人並已得仙，今在蓬萊為左卿。

今南鄭諸薑，則叔茂之後，茂曾作書與太極官僚云：「昔學道於鬼穀，道成於少室，養翮於華陽，待舉於逸域。時乘飆輪，宴我句曲，悟言永歎，代謝之速，物存人亡，我勞如何？」太賓亦有才藝，善鼓琴。昔教糜長生、孫廣田，廣田即孫登也。獨弦能彈而成八音，真奇事也（孫登即嵇康所謂長嘯者，亦云見彈一弦之琴，斯言非虛矣）。叔茂種五辛菜，常賣以市丹砂而用之，今山間猶有韭薤，即其遺種邪（今呼為韭山，在大茅西，甚多大韭。又餘處亦有蒜薤耳，非出薑巴一處也）。

今舍前有塘，乃郭四朝所造也。高其牆岸，蓋水得深，但歷代久遠，塘牆頹下耳（今舍語似是論長史宅，宅前今乃有塘，近西為堤牆，即是遏柳珣水，而去郭千甚遠。郭千在北洞西北，今有大陂塘，四朝先應住此，未解舍前之意，恐長史於彼復立田業，又有說在後）。四朝常乘小船，遊戲其中，每叩船而歌曰：清池帶靈岫，長林鬱青蔥。玄鳥藏幽野，悟言出從容。鼓楫乘神波，稽首希晨風。未獲解脫期，逍遙丘林中（晨風謂上清玉晨之風，非《毛詩》所謂「鵷彼晨風」之鳥也）。

浪神九垓外，研道遂金真。戢此靈鳳羽，藏我華龍鱗。高舉方寸物，萬吹皆垢塵。顧哀朝生惠，孰盡汝車輪（女寵不弊席，男愛不盡輪。朝生蜉蝣也，以喻人之在世，易致消歇耳）。遊空落飛飆，靈步無形方，圓景煥明霞，九鳳唱朝陽。暉翮扇天津，菴藹慶雲翔。遂造大微宇，挹此金梨漿。逍遙玄垓表，不存亦不亡（玄垓九垓，皆八極之外，九霞之頂名也，飛登木星，亦名玄朗東陽之垓，故若士語，盧敖云：吾與汗漫期於九垓之上矣）。駕舞神霄，披霞帶九日。高皇齊龍輪，遂造北華室。

神虎洞瓊林，風雲合成一。開闔幽冥戶，靈變玄跡滅（四朝為玉台執蓋郎，故云高皇齊龍輪）。定錄言（右十二條掾寫共一篇）。

四朝，燕國人也，兄弟四人並得道，四朝是長兄也，真法其司三官者，六百年無違，坐超遷之，四朝職滿，上補九宮左仙公，領玉台執蓋郎，中間久闕無人，後以思和代四朝也。山下居民，今猶呼一平澤地為郭千者，是四朝之姓，尚存於民口也。四朝往曾使人種植於此地也，年年四朝每行，皆過詣此山，以造思和，遊看原阜（此是《茅傳》中言也。按如此說，郭千止是種植處，非居止也。住處則長史宅果應是矣。今塘牆既頹決，水不復甚停，人皆以為田耳。

然其地汗闊，小壅猶自成也，可得泛舟而歌，但無人能追蹤遠世，可歎如何？後雲此四朝年年行過遊看，是上補去後，猶復憶羨舊居，所以數宴良常，眷盼朋好）。張玄賓者，定襄人也，魏武帝時，曾舉茂才，歸鄉里，事師西河薊公，服術餌，兼行洞房白元之事，後遇真人樊子明於少室，授以遁變隱景之道。昔在天柱山中，今來華陽內為理禁伯。理禁伯主諸水雨官也。此人善能論空無，乃談士常執本無理雲。無者大有之宅，小有所以生焉。

積小有以養小無，見大有以本大無，有有亦無無焉，無無亦有有焉。所以我目都不見物，物亦不見無，寄有以成無，寄無以得無，於是無則無宅也。太空亦宅無矣，我未生時，天下皆無無也。其所論端據如此，桐柏諸靈，亦不能折也。自云：昔曾詣蓬萊宋晨生。晨生者，蓬萊左公也。與其論無，粗得人意，過此已去，尚未能本有，安能本無邪？與餘人論空無，天下中皆無人焉。其高氣秉理如此。東卿君紫微玄清亦莫得而幹也。

理禁伯官亦保命之監國也（此論空無之理，乃殊得無宗，而玄玄固難，可曲核矣。真人之才義，亦是甚有優劣。東卿桐柏、紫微玄清，蓋相推並言談之英辯者，故舉此為標也。按《左傳》稱君之世子，從曰撫軍，守曰監國，監國之任，則是副貳。疑此監國或因作監司也）。趙威伯者，東郡人也，少學邯鄲張先生，先生得道之人耳，晚在中嶽，授《玉佩金鐺經》於範丘林，丘林乃是漢樓船將軍衛行道婦也。學道得仙，遂授行挹日月之道，又服九靈明鏡華，遂得仙。昔亦來在華陽內，為保命丞。

《河圖》云：吳楚多有得見太平者，其常語人云：此語不虛，此驗不久（如此諸學者，何可不彌加勤勵也）。其存明鏡，非世間常法也。受範丘林口訣云：善嘯嘯如百鳥雜鳴，或如風激眾林，或如伐鼓之音。時在天市壇上，奮然北向，長嘯呼風，須臾雲翔其上，衝氣動林；或冥霧飆合，或零雨其蒙矣。保命有四丞，此一人主為暴雨水，及領五芝金玉草。若欲致洪雨者，將可辭詣之也（又理禁伯亦主雨水，若請雨，宜並為辭也）。其一丞是咸陽樂長冶，東卿司命君鄉里人也，為小君所舉用。

漢桓帝中書郎，晚從中嶽李先生受道，行七元法得仙（相去二百餘年，猶蒙卿袴之澤也）。一人是孟君入室弟子鄭雉正者，孟君所屬用（孟君，京兆人，或呼為孟先生，不知何名位）。其一人是西山唐房（此則《神仙傳》所載，是蜀人，奉事李八百者也），樂長治主災害，鄭雉正主考注，唐公房主生死，趙威伯主仙籍，並記學道者，並暴雨水靈芝草（洞宮官寮，司察吳越非民，在任不過此四丞也。其下則有四師，事在第三篇中）。

定錄道此（右此有掾寫，依紙墨亦言前篇，而中間有此失缺，此行後又割恐別復有事，並遺落，深可恨惜耳）。

杜契者，字廣平，京兆杜陵人。建安之初，來渡江東，依孫策入會稽，嘗從之，後為孫權作立信校尉。黃武二年，漸學道，遇介琰先生，授之以玄白術，隱居大茅山之東面也。守玄白者能隱形，亦數見身出此市里，契與徐宗度，晏賢生合三人，俱在茅山之中。時得入洞耳，或自采伐貨易衣糧於虛曲，而人自不知之耳。猶琰者即白羊公弟子也，今在建安方山中也（琰即禁山符云：為孫權所殺，化形而去，往建安方山，尋白羊公，杜必當於此時受道也。

音薛，即與舜同，字四畫，契三畫，分毫有異也）。徐宗度，晉陵人，作孫皓左典軍呂悌司馬，受風穀先生氣禁道，故得俱。晏賢生是步陟外甥，即宗度之弟子也。

契弟子二人，一人孫賁孫女寒華也，少時密與契通情，後學道，受介琰法。又以法受寒華。寒華初去時，先叛入建安，依邵武長張毅，毅即通親，故得免脫，事平乃歸茅山耳。寒華行玄白法而有少容，今嘗俱處也。玄白道忌房室，自契受道，不得行此（吳豫章太守孫賁之子也，山陰王孫奚之子寒華也。尋此二人，乃因奔淫無應，入道而用誌，能自抑斷如此，此宜其階也。賁是權同堂兄，有子四人，各名鄰、安、熙、疏，而無奚，或是小名，又無奚，或為王者也）。

其弟一子是陳世京，世京，孫休時侍郎，少好道，數入佛寺中，與契鄉里，故晚又授法。契初將寒華入建安之時，時亦同舉，實賴世京濟其密計焉。此數子今處茅山之外，非常在洞中之客也，亦時得入耳，亦數至長史舍屋間遊戲。然多在大茅之間（建安初至孫休即位六十二年，杜初從孫策，不減年二十左右，則逃時已年八十許矣，不容此爾）。世京今服術澤瀉，寒華無所服（茅山通無石室，則必應起廬舍。既有服餌，使須藥具，兼猶資衣糧，不容都為隱默，但於時林筼幽阻，無人尋跡耳）。

守玄白之道，常旦旦坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，臍中有黃氣，三氣俱生如雲，以覆身上，因變成火，火又繞身，身通洞徹，內外如一。旦行之，至日向中乃止。於是服氣百二十過，都畢。道正如此，使人長生不死，辟卻萬害，所謂知白守黑，求死不得；知黑守白，萬邪消卻。尤禁六畜肉及五辛之菜，當別寢靜思，尤忌房室，房室即死。

此道與守一相似，但如為徑要以減之耳。忌房室甚於守一，守一之忌，在於節之耳。初存氣出如小豆，漸大衝天，三氣纏煙繞身，共同成一混沌，忽生火在三煙之內，又合景以煉一身。一身之裏，五髒照徹，此亦要道也。此數人並已三百餘年，正玄白之力也。並是不死之學者，未及於仙道（玄白事已重抄出在第三篇修用中。計杜於建安初可年二十許，至晉興寧三年，始一百九十歲，諸人又晚學，而此雲並三百餘年，恐長三字，亦強可是二耳）。若欲守玄白者，當與其經，經亦少許耳。

自可兼行，以除萬邪，卻千害。行之三十年，匿身隱形，日行五百里（一名此道為《胎精中景玄白法》也）。

八月十四日夜，保命仙君告（此告必應是告牙，亦可是試以戲長史爾）。牙守一，竟未起別寢邪（此一誥是論玄白守一事，忽然憶寅獸，寅獸當是未免房中，因而及此也）？渟景翳廣林，曖曖東霞升。晨風舞六煙，勃鬱八道騰。五嶽何必秀，名山亦足淩。矯手攝洞阜，棲心潛中興。吐納胎精炁，玄白誰能勝？右杜廣平恒喜歌吟此，今疏相示。

右定錄君道此（此亦應同十四夜告，從杜來九條，並有掾寫共一篇）。

峨峨岑山，幽岩嶺芳，卓卓先生，乘和來翔。散發頹穎，躬耕陵堽。三餐自足，不期裹糧。玉跡東映，鳳響西彰。公侯招之，淩風振裳。處不矜嘿，出不希揚。被褐容與，杖策頡頏（此一篇有異手書，乃接前詩後，而後又仍接以蕭寂蓽門事。既真書，止說前一篇，已自右畢，則此詩非復是杜所作，而不知其義是誰）。近所摽靜舍地，此金鄉之至室，若非許長史父子，豈得居之？後世當有赤子賢者，乃得居此鄉。爾子孫事秘之，不可輕泄（按此所泬，即應是後雲長史所營屋宅處也。

金陵之地乃廣，則此為最勝之地，非真仙不得居。故唯長史掾可居耳。赤子賢者，莫測為誰，或是姓赤，或是大人，或將來英賢應運者，乃當復得居之。既方是後世子孫時事，則非今所宜預言，兼以此地福重，不欲宣廣，使人濫住，致有犯穢故也）。許長史今所營屋宅，對東面有小山，名雷平山，周時有雷氏養龍，來在此山，後有薑叔茂，田翁亦居焉。其山北有柳汧水，或名曰田公泉，以其人曾居此山，取此水故也（雷平山在小茅北，基址相連，田公泉今具存。左右甚多水柳樹，故名柳珣。

此泉即前所雲浣衣不用灰者，長史宅自湮毀之後，無人的知處。至宋初，長沙景王檀太妃，供養道士姓陳，為立道士廨於雷平西北，即是今北廨也。後又有句容山，其王文清後為此廨主，見傳記，知許昔於此立宅，因博訪耆宿。至大明七年，有術虛老公徐偶云：其先祖伏事許長史，相傳識此宅隻在今廨前，烏桕樹處應是，似猶有齋堂前井存。於時草萊蕪沒，王即芟除尋覓，果得磚井，土已欲滿，仍掘治，更加簹累。今有好水，水色小白，或是所雲似鳳門外水味也。

於是審知是故宅，從來空廢，無敢居者。既雲金鄉至室，便為伏龍之膏腴矣。其西北即有長岡連亙，呼為長隱者也）。

雷平山之東北有山，俗人呼為大橫山，其實名鬱岡山也。《名山記》云：所謂岡山者也，下有泉水。昔李明於此下合神丹，而升玄洲，水邊今猶有處所。此山正東面有古時越翳王塚（本墓字，後人枿作塚。此山今連延甚長，後雲古人合丹，猶應是此。李明但言在方隅，則疑其小近南，水邊不復見有基跡。或漸蕪沒故也。越翳王是句踐四世孫，初不肯立，逃入菁山穴，越人董出之，後於吳徙還會稽，以周宣王十一年為孫諸咎所殺，越人又殺諸咎，不知那得遠來葬此。或當有神異處故也。

今尋視未見指的墳塚，而如有兆域處者）。

右定錄君言（右三條有掾寫）。

華陽中玉碣文，在童初府西向，一雲四面，其文曰：解帶被褐，尋生理活，養存三亦，洞我玉文。領理八老，二十四真。不眠內視，微氣綿綿。把錄太素，玄之又玄，神道在今，子來乃臻。

易遷云：鄧夫人語之，解此則得仙。此仙之要言。易遷不解此，許侯可解注之（易遷則長史妻也。鄧夫人即鄧芝母也。此碣文乃粗可領解，皆上道中事，但下挺者，無由究知之，故令長史解釋，亦或試以戲之耳）。

右一條有某書

隱居今所安經昭靈台前，欲立小石碣子，刻書《華陽頌》十五篇，皆讚述此山洞內外事，庶以標誠靈府，永垂遠世，而未辦作石。今且載其文於此，曰：

河篇征往冊，孔記昭昔名。三宿麗天序，兩金標地英。（右樞域。）

宅無乃生有，在有則還空。靈構不待匠，虛形自成功。（右質象。）

總神列三府，分途交五便。陰暉迎夜翽，晨精望曉懸。（右形位。）

南峰秀玄鼎，北嶺橫秦璧。表裏玉沙津，周回隱輪跡。（右標貫。）

左帶柳汧水，右浚陽穀川。土懷北邙色，井洌鳳門泉。（右區別。）

郭千峙流岸，薑巴亙遠蹤。廟貌或時饗，別宅乃恒恭。（右跡號。）

吳居非知地，越家詎隱遷。樹蓋徒低蔭，石灶未嘗煙。（右類附。）

果林鬱餘柰，蔬圃蔓遺辛。熒芝可燭夜，田泉常浣塵。（右物軌。）

降轡龜山客，解駕青華童。寢宴含真館，高會蕭閑宮。（右遊集。）

清歌翔羽集，長嘯歸雲翻。孑弦有逸調，空談無與論。（右才英。）

標舍雷平下，立靜連石陰。上道已衝念，飛華當軫心。（右學稟。）

方嵎遊瓊刃，華陽棲隱居。重離儻或似，七元乃扶胥。（右挺契。）

號期行當滿，亥數未終丁。迨乃承唐世，將賓來聖庭。（右機萌。）

濟神既有在，去留從所宜。靈跡何顯晦，冥途自相知。（右業運。）

刊石玄窗上，顯誠曲階門。動靜顧矜錄，不負保舉恩。（右誠期。）

右此十五首下各兩字，是其一篇中意，篇中字字，皆有義旨。後之人自以篇中事求之。

==○稽神樞第四==

大茅山之西南有四平山，俗中所謂方山者也。其下有洞室，名曰方台，洞有兩口，見於山外也，與華陽通，號為別宇幽館矣，得道者處焉（此山去大茅山可二十許里，西南六七里有一洞口見外，近時有人入見一青蛇在洞中，因與呼為青龍洞。山近上及北面西面，亦並有洞穴，同不知何者是此兩口耳。山上又有泉水，冬夏不竭，山□□□□□□平，所以號為四平及方山也。甚多南燭，今積金山東□□□□□此樹皆能高大，館中諸道士所資為藥也）。

其中先止者有張祖常、劉平阿、呂子華、蔡天生、龍伯高，並處於方台矣。

張祖常者，彭城人也，吳時從北來，得入此室。祖常托形墮車而死，故隱身幽館，而修守一之業。師事上黨鮑察者，漢司徒鮑宣五世孫也。察受道於王君（鮑宣，漢司隸校尉，為王莽所害，宣子永，永子昱，昱子某）。

劉平阿者，無名姓，名姓不示人也。漢末為九江平阿長，故以為號。行醫術，有功德，救人疾病，如己之病，行遇仙人周正時，授以隱存之道，托形履帽，而來居此室。常服日月晨炁，顏色如玉，似年三十許人（二君何容不知其本名，既示不欲復說之耳。戴孟之本族。乃亦已陳之在後矣）。

呂子華者，山陽人也，陰君弟子，已服虹丹之液，而未讀內經，來從東卿，受《太霄隱書》而誦之。常以幽隱方台為樂，不願造於仙位也。

蔡天生者，上穀人也，小為嘯父，賣雜香於野外，以自業贍，情性仁篤，口不言惡。道逢河伯少女，從天生市香。天生知是異人，再拜上一簷香，少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以獲仙，托形舄杖，隱存方台，少女今猶往來之也。天生師之。

龍伯高者，後漢時人，漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之佳可法，即其人也。伯高後從仙人刁道林，受服胎炁之法，又常服青饑方，托形醉亡，隱處方台，師定錄君也（伯高名述，京兆人，漢建武中為山都長，擢至零陵太守。馬援征南日，遺兄子嚴書曰：龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之。效伯高不得，猶為謹沄之士，謂刻鵠不成，尚類鶩者也）。雷平山之東北，良常山之東南，其間有燕口山，三小山相隅故也。

一名曰方偶山，下古人曾合九鼎丹於此問也。幽人在此時，心樂居焉。今常遊此，方隅山下亦有洞室，名曰方源館，亦有二口常見外也，常有此五人為旅（其山即是大橫西南，別有二墩壟相聚。今人不復有乎其名者，前雲李明合丹，即是此矣。幽人者，掾去世後，不欲顯名，故號為幽人。此是未受事，且停洞館修業也。山今亦有兩小口，五人為旅，即向之四平山者，既去來相通，故時共遊處也。所以楊君夢掾云：向從四平山來也。右六條是手新寫，應是保命君所告也）。

鹿跡山中有絕洞，絕洞者才有一二畝空地，無所通達，故為絕洞。洞室四面皆有青白石，亦以自然光明，如泬（舊作綍字如此）張形，下正平，自有石床、石塌、曲夾長短，障隔分別，有如刻成，亦整盛也。東北有小口，才劣容人入，入二三百步，乃得洞室，初入口甚急，愈入愈寬大也。口外南面有三積石，積石下有汧，索即可得也，亦或以一小石掩穴口，穴口大小俱如華陽三便門，便門亦用小石塞其口，自非清齋久潔，索不可得。

鹿跡洞子亦爾，不受穢氣故也（此山今屬南徐州界，正對茅山，北望見之，亦有道士住，鹿跡在石上，故仍以為名。洞口處乃可知，而甚嚴潔，亦無人敢觸冒者，此雲如華陽三便門，則南洞北洞本大開餘東西及東南皆是塞矣）。鹿跡華山中及洞主有謝稚堅、王伯遼、繁陽子號名耳，是漢越騎校尉何苗叔達也。進之同母弟，少好道，曾居河東繁山之南服食，故自號為繁陽子（中君答長史問葛玄云：在蓋竹山，恒與謝稚堅相隨，今稚堅乃在此，不知為去來往還，為當兩人同姓名也。

《後漢書》云：何苗是何進異母弟，為車騎將軍，黨附閹勢。進被害時，苗於朱雀闕下，與進將吳匡戰死被斬，董卓又破棺出屍，支解之。既非故為兵解去，不知那遂得來居此。其母亦被刑，苗既非進同生，官位復異，具苗而字達，於義不類，恐別是一弟，不必是名苗戰死者耳）。

又有馮良，馮良，南陽冠軍軍人，少作縣吏，年三十為尉，從佐迎督郵，自恥無誌，因毀車煞牛，裂敗衣幘，遂去從師，受《詩》，《傳》《禮》，《易》，復學道術占候家中謂已死。十五年乃還，整修誌節，抗操嚴恪，州郡禮辟，不就，詔特征賢良高第，半道委之還家，時三公爭讓位於良，遂不降就，年六十七乃棄世。東渡入山，今在鹿跡洞中（後漢安帝時人也。《漢書》所載事亦略同）。

又有郎宗者，字仲綏，北海安丘人，少仕宦為吳縣令，學精道術占候風炁。後一旦有暴風經窗間，占知京師大火，燒大夏門，遣人往參，果爾。諸公聞之，以博士征宗。宗恥以占事就，夜解印綬，負笈遁去，居華山下，服胡麻丸得道，今在洞中（《後漢書》載郎宗事云：理京房《易》，善星算風角六日七分，能望氣占候吉凶。常賣卜自奉。安帝征對策，為諸儒表。後拜吳令。時卒有暴風，宗占知京師當有大火，記識日月，遣人參候，果如其言。諸公聞而表上，以博士征之。

宗恥以占驗見知，征書到，夜懸印綬於縣庭而遁去，遂終身不仕。子顗字稚元，傳父業研精，學徒常數百人。順帝陽嘉二年，征詣闕，上書十一事，拜郎中，還家後，為同縣孫禮所害）。

其餘其王叔明、鮑元治、尹蓋婦之徒，復二十餘人，並在北山，不能復一二記之也。此數人是絕洞諸山之主耳，此絕洞仙人，亦思得學道者，欲與之共處於洞室，困時無其人耳（此洞既無所通達，正是地仙棲處，必非三十六天之限也）。道喪由簪，良可哀矣。寓家辱人哉。（簪者謂人貪仕宦衣冠，坐此不得務道，家室本寄寓耳。此洞中乃是永宅，為戀戀不去，實足辱敗人矣。此亦諷誘於長史耳）。

右保命君告右三條楊書

范帥云：三官有獄官，不名廷尉，名大理。李豐今為大理，都餘一守缺，以擬王附子，不以與許虎也。守職如今獄之三官也（李豐字安國，改字宣國，馮翊人。李義子，本寒微，有才誌，遂事魏為尚書僕射尉，與夏侯玄謀廢晉景王，事泄召來，令人以刀環撞腰煞之。大理當為大理，即古之獄官。前漢洎魏時，廷尉亦名大理，此職是仙官也。王附子是王厶之小名，許虎即虎牙也）。鮑靚因吾屬長史，鼠子輩既爾，可語郡守，令得反。

映亦屬吾，其家比衰，欲非可奈何可寫存之耶（鼠子恐是鮑靚小名，鮑為南海郡，仍解化，兒輩未得歸都，所以屬之。鮑即許先生之師也）。

右二條有楊書

武當山道士戴孟者，乃姓燕名濟字仲微，漢明帝末時人也。夫為養生者，皆隱其名字，藏其所生之時，故易姓為戴，托官於武帝耳。而此人少好道德，不仕於世矣。少孤養母、母喪行服葬，服闋，遂入華陽山，服術食大黃及黃精種、雲母、雄黃、丹砂、芝草，受法於清靈真人，即裴冀州之弟子也。得不死之道。裴真人授其《玉佩金鐺經》，並石精金光符，遂能輕身健行，周旋名山，日行七百里，多所經涉，猶未得成仙人也（戴乃授行《玉佩金鐺》，而止不死而已，未得神仙，於理為小難詳。

後又云：玄、真亦其鈔要，行之者神仙不死，又與本經不同。及石精金光符，既不為劍用則，止是解化、一符單服者，此符主隱遁，不云健行也，種五品芝，世亦有法）。仙人郭子華、張季連、趙叔達，晚又有山世遠者，此諸人往來與之遊焉。昔居武當，今來大霍，欲從司命君受書，故未許焉（山已得為太和真人，則應居在南陽太和山矣，餘三人不見別顯出也）。戴公拍腹有十數卷書，是《太微黃書》耳。

此人即謝允之師也（按《金相傳》：《太微黃書》第八篇有目錄云：凡有八卷，唯此一卷出世。今戴公乃有十許篇，亦為不同。拍腹之義，謂恒以係腰也。其外傳事亦同此。謝允字道通，歷陽人，小時為人所略，賣往東陽，後告官被誣，在烏傷獄，事將欲入死，夜有老公授其符。又有黃衣童子去來，於是得免。咸康中，至襄陽，入武當山，見戴孟，孟即先來獄中者，因是受道。又出仕作歷陽、新豐、西道三縣，所在多神驗，年七十餘猶不老，後乃告終也）。黃衣童子者，即玉佩金鐺之官耳。

云坐上常有一人共坐２■者（應是胇，胇，不明狀也）。即太極真人，時往來也（按說如此，似答問黃衣童意，亦可是午時，既及謝，因此麵訪其事）。

受行《玉佩金鐺經》，自然致太極真人。諺云：服九靈日月華，得降我太極之家，此之謂也。玄真之法，亦其鈔要也，行之者神仙不死。裴真人有弟子三十四人，其十八人學佛道，餘者學仙道（應作「牖」字，弟子劉顯林、辛仲甫、趙子常）。

周真人有十五人，弟子四人解佛法（入室弟子王瑋達、李建道、泉法堅）。

桐柏有二十五人，弟子八人學佛（入室弟子於弘智、竺法靈、鄭文成、陳元子，此當略舉標勝者耳。辛、泉、子、竺，皆似胡姓也。當是學佛弟子也）。

右八條有掾寫，共一篇相連。

霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫，受服青精石飯，吞日丹景之法，用思洞房已來，積三十四年，乃內見五藏，冥中夜書，以今年正月五日，太帝遣羽車見迎伯元玄甫，以其日遂乘雲駕龍，白日登天，今在北玄圃台，受書位為中嶽真人（伯元吳人，玄甫，沛人）。華陰山中有學道者尹處子、張石生、李方回，並晉武帝時人，授仙人管成子蒸丹餌術法，俱服得延年健行。又受蘇門周壽陵服丹霞之道，行已五十年，精心內視，不復飲食。

體骨輕健，色如童子，以今年二月十二日，太一遣迎，以其日乘雲升天，今在玄州，受書為高仙真人，張石生為東源伯，衡山中有學道者張禮正冶明期二人。禮正以漢末在山中服黃精，顏色丁壯，常如年四十時。明期以魏末入山，服澤瀉柏實丸，乃共同止岩中，後俱授西城王君虹景丹方。從來服此丹，已四十三年，中患丹砂之難得，俱出廣州為沙門，是縢含為刺史時也。遂得內外洞徹，眼明身輕，一日行五百里。又兼守一，守一亦已三十年，以三月一日，東華遣迎，以其日乘雲升天。

今在方諸飆室，俱為上仙（絪含以永和十年甲寅年，為廣州刺史，此得仙乙丑歲十二年，是為前服丹已三十二年，猶更出查也）。

廬江潛山中有學道者鄭景世、張重華，並以晉初受仙人孟德然口訣，以入山，行守五藏含日法，兼服胡麻。又服玄丹，久久不復飲食，而身體輕強，反易故形，以今年四月十九日，北玄老太一迎以雲軿，白日升天，今在玄州。括蒼山有學道者平仲節、河中人，以大胡亂中國時，來渡江，入括蒼山，受師宋君存心鏡之道，具百神，行洞房事，如此積四十五年。中精思，身形更少，體有真炁。

今年五月一日，中央黃老遣迎，即日乘雲駕龍，白日升天，今在滄浪雲台（大胡亂者，是劉淵劉聰時也，石勒為小胡）。剡小白山中有學道者趙廣信，陽城人，魏末來度江，入此山，受李法成服炁法。又受師左君守玄中之道，內見五藏徹視法。如此七八十年，周旋郡國，或賣藥出入人間，人莫知也。多來都下市丹砂，作九華丹，丹成一服，太一道君以今年六月十七日遣迎，停三日，與山中同志別去，遂乘雲駕龍，白日登天，今在東華。海中有狼五山，中有學道者虞翁生，會稽人也。

昔受仙人介君食日精法，以吳時來隱此山，兼行雲炁回形之道，精思積久，形體更少如童子。今年七月二十三日，東太帝遣迎，即日乘雲升天，今在陽穀山中（狼五山在海中，對白章岸，今直呼為狼山）。赤水山中學道者朱孺子，吳末入山，服菊花及術餌，後遇西歸子，從乞度世。西歸子授以要言，入室存泥丸法。三十年，遂能致雲雨於洞房中。

今年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色雲車登天，今在積石台（赤水山云在鄞縣南十里，從楠褵口入三百里，山正赤，周回五十里，高千餘丈，如此則應是臨海永嘉東北名赤岩者也。許先生所住赤山，一名燒山，即此）。名山五嶽中學道者數百萬人，今年有得道而升天者，人名如別，年年月月，皆有去者。如此不可悉紀，今為疏一年之得道人耳。有不樂上升仙，而長在五嶽名山者，乃亦不可稱數，或為仙官，使掌名山者，亦復有數千。

九月二十日夜，清靈疏出。（右八條有掾寫，其一卷相隨，清靈猶是裴清靈也。此九月即應是乙丑歲，即疏其年中得道者）。

吳睦者，長安人也，少為縣吏，掌局枉克民人，民人訟之，法應入死。睦登委叛，遠遁山林，餓經日，行至石室，遇見孫先生在室中隱學，左右種黍及胡麻，室中恒盈食。睦至乞食，經月不去，孫先生知是叛人，初不問之，與食料理及誦經講道，說及禍福。睦聞之，於是心開意悟，因叩頭自搏，列其事源，立身所行，自首事實，求得改往，遂留石室，為先生掃除驅使。經四十年後，先生受其道，俱采藥服食胡麻，精修經教，得三百二十年，服丹白日升天。

朱𤜤者，陳留人也，為人無道，專作劫盜，後人發覺收掩。𤜤得逸出遠他境，至汝南少室山中，見馮先生隱學，雲後三年乃受其真仙，留山服食修道三十八年，後入東阬山中，壽百四十七歲。仙人降，將入大有山洞中，成真人。

郭靜者，潁川人也，少孤無父母，兄弟窮苦，依棲無所，年十六，縣召為吏，後得罪，仍逃伏。經二月日不出，遇見鄭先生，救度一切，以法勸化之。靜遂隨鄭，負簷驅使。經七年，不敢懈怠，遂受其導引之要，餌服山術、茯苓，得壽三百歲，復於天維山、赤松子，降受其二人真道。今在大有洞中為真人。

範伯慈者，桂陽人也。家本事俗，而忽得狂邪，因成邪勞病，頓臥床席。經年，迎師解事費用，家資漸盡，病故不愈。聞大道清約無所用，於是意變，聞沈敬作道士精進，理病多驗，乃棄俗事之，得五十日，病疾都愈云云。後詣陸玩之，受真內道，玩之不能入山，伯慈不樂於世，遂辭去入天目山，服食胡麻，精思十七年，大洞真仙司命君下降，受三十六篇經，後服還丹，白日升天，今為玄一真人（所注云云云處，是抄事人不能並取，非本闕也。

有四條，有人於東間鈔得，雲是真書，而不知誰跡，亦無所受者，而辭旨有用，故紀續之。又此四人，各有所明，一則酷吏，二則凶劫，三則孤煢，四是事俗，並世間薄運，遂能得道，足知心之所造，非關善惡者也）。

司馬季主後入委羽山石室大有宮中，受石精金光藏景化形法於西靈子都。西靈子都者，太玄仙女也，其同時今在大有室中者，廣寧鮑叔陽、太原王養伯、潁川劉瑋惠、岱郡段季正，俱受師西靈子都之道也。季主臨去之際，托形枕席，為代己之像，墓在蜀郡成都升盤山之南。諸葛武侯昔建碑銘德於季主墓前，碑讚末曰：玄漠太寂，混合陰陽，天地交泮，萬品滋彰。先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明（《真誥》云：季主咽虹液，而頭足異處，《劍經》注云：吞刀圭而蟲流。

今東卿說云：托形枕席，為代己之像，似當是作錄形靈丸兵解去也。漢史既不顯其終，無以別測其事也）。

廣寧鮑叔陽者，漢高帝時趙王張耳、張敖之大夫也。少好養生，服桂屑而卒死於廁溷間。今墓在遼東薊城之北山（漢高置燕郡，以薊屬燕，當是未分時也）。太原王養伯者，漢高呂後攝政時中常侍中琅琊王探也，少服澤瀉，與留侯張良俱采藥於終南山，而養伯不及，遂師事季主（前漢中常侍不用閹人，中郎非侍郎之官，或是後別為此位耳）。潁川劉瑋惠，漢景帝時公車司馬劉諷也。後事季主，晚服日月炁，為入室弟子。道成，晚歸鄉里，托形杖履，身死桑樹之下。

今墓在汝南安城縣西山，岱郡段季正本隱士也，不聞有所服御，晚乃從季主學道，行度秦州溺水，拘得屍而葬川邊，今南鄭秦川是也。此人亦季主入室弟子（尋此四人，並是用靈丸雜解之道）。季主一男一女俱得道，男名法育也，女名濟華，今皆在委羽山中。濟華今日正讀三十九章，猶未過竟。（此理亦欲難詳）季主讀《玉經》，服明丹之華，挹扶晨之暉，今顏色如二十女子，須長三尺，黑如墨也。昨日東卿君道此如所疏，真奇事也。

不知果云何耳（此一行楊君自記與長史，不知之辭，或云別有以）。季主托形隱景，潛跡委羽，《紫陽傳》具載其事也。昨夜東卿至，聊試請問季主本末。東卿見答，令疏如別，為以上呈，願不怪之，省訖付火（此楊君與長史書，今有華撰《周君傳》，記季主事殊略，未見別真手書傳，依此語則為非也。此前似有按語，今闕失一行）。是後聖李君紀也，大都與前者略同。然東卿復兼有注解，注解近萬餘言，大奇作也。昨來多論神化之事，聊及季主耳。

去月又見授《神虎經》注解，注解非世間所聞，亦自不掌其旨也。若更聞如季主，比者自當密白（此亦楊君與長史書也，既是論季主事，故仍以相次，不復出置下卷。長史撰《真仙傳》，欲以季主宗在前，所以楊君為請問本末也。司命所注二經，並未出世也）。

右十條有楊書。

範安遠適云：湛子不事齊，齊師伐之。《春秋傳》曰：「湛無禮也（此則《左傳》上事，諶字作譚字，音譚，國名也。莊王十三年，為齊桓所滅，不知何故述此，似有所指也）。」莊子師長桑公子，授其微言，謂之莊子也。隱於抱犢山，服北育火丹，白日升天，上補太極闈編郎（長桑即是扁鵲師，事見《魏傳》及《史記》，世人苟知莊生如此者，其書彌足可重矣）。施存者，齊人也，自號婉盆子，得遁變化景之道，今在中嶽。或少室往有壺公，正此人也。然未受太上書，猶未成真焉。

其行玉斧軍火符，是其所受之枝條也。施存是孔子弟子三千之數（三千之限有此人，而不預七十二者，明夫子不以仙為教矣。壺公即費長房之師，軍火符世猶有文存，右三條有楊書）。九疑真人韓偉遠，昔受於中嶽宋德玄，德玄者，周宣時人，服此靈飛六甲得道，能一日行三千里，數變形為鳥獸，得玄靈之道，今在嵩高。偉遠久隨之，乃得受法，行之道成，今處九疑山。

其女子有郭芍藥、趙愛兒、王魯連等，並受此方法而得道者，復數十人，或遊玄州，或處東華方諸台，今見居也。

南嶽夫人言此云：郭芍藥，漢度遼將軍東平郭蹇女也，少好道篤誠，真人因授其六甲。趙愛兒者，幽州刺史劉虞別駕漁陽趙該姊也，好道得屍解，後又受此符。王魯連者，魏明帝城門校尉范陽王伯綱女也，亦學道，一旦忽委婿李子期，入陸渾山中真人授此法。子期者，司州魏人，清河王傅也，其常言此婦狂走雲。一旦失所在（此事乃出《靈飛六甲經》中，長史抄出之）。漢大將軍霍光有典衣奴子名還車，伺見二星，得年六百歲，今猶在焉（此事出方諸《洞房經》，後長史抄出。

按《魏書》云：青龍元年，并州刺史畢軌，送漢度遼將軍範明友解婢奴，年三百五十歲，言語飲食如常人，奴云：霍顯者光祿小妻，胡友妻是光祿前妻。如依此妻，便非虛矣）。吞琅玕之華，而方營丘墓者，衍門子、高丘子、洪涯先生是也。衍門子墓在漁陽潞縣（幽州漁陽有潞縣，今上黨亦有潞縣，衍門即羨門也）。高丘子墓在中山聞喜縣（中山有安喜縣，聞喜乃屬河東）。

洪涯先生墓在武威姑臧縣（《涼州記》作姑臧縣），此三郡縣人並云：上古死人之空塚矣，而不知高丘子時以屍解，入六景山，後服金液之末。又受服琅玕華於中山，方復托死，乃入玄州，受書為中嶽真人，於今在也。

衍門子今在蒙山大洞黃金之庭，受書為中元仙卿。洪涯先生今為青城真人。

漱龍胎而死訣，飲瓊精而叩棺者，先師王西城及趙伯玄、劉子先是也（王君昔用劍解，非龍胎諸丹，恐瓊精即是曲晨耳）。服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨狄子是也。

挹九轉而屍臭，吞刀圭而蟲流，司馬季主、寧仲君、燕昭王、王子晉是也（桐柏亦用劍解。當是此吞刀圭者，非九轉也。司馬季主亦以靈丸作兵解，故右英云：頭足異處，燕昭學仙而不見別跡。景純云：無靈勣則為先究其事矣）。周穆王北造昆侖之阿，親飲絳山石髓，食玉樹之實，而方墓乎汲郡（此則《穆天子傳》所載，見西王母時也）。夏禹詣鍾山，啖紫柰，醉金酒，服《靈寶》，行九真，而猶葬於會稽（此事亦出五符中。《茅傳》又云：受行玄真之法）。

北戎長胡大王，獻帝舜以白琅之霜，十轉紫華，服之使人長生飛仙，與天地相傾。舜即服之而方死，葬蒼梧之野，此諸君並已龍奏靈阿，鳳鼓雲池矣。而猶屍解托死者，欲斷以生死之情，示民有終始之限耳。豈同腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉。直欲遏違世之夫，塞俗人之願望也（古來英聖之王，唯未見顯堯及湯得道，及鬼官之跡耳）。至於青精先生、彭鏗鳳綱、南山四皓、淮南八公，並以服上藥，不至一劑，自欲出處嘿語，肥遁山林，以遊仙為樂，以升虛為戚，非不能登天也，弗為之耳。

此諸君自展轉五嶽，改名易貌，不復作屍解之絕也（鏗則彭祖名也，青精亦出《彭傳》及《王君傳》，ㄒ飯方中，鳳綱並諸仙人各有別顯）。軒轅自采首山之銅以鑄鼎，虎豹百禽為之視火參爐，鼎成而軒轅疾崩，葬喬山。五百年後山崩，空室無屍，唯寶劍赤舄在耳。一旦又失所在也（《列仙傳》云：禦龍攀髯，及子晉馭鵠，並為不同，亦可是化後更出而為之也）。玉子者，帝俈也，曾詣鍾山，獲《九化十變經》，以隱遁日月，遊行星辰，後一旦疾崩，營塚在渤海山。

夏中衰時，有發王子墓者，室中無所有，唯見一劍在北寢上，自作龍鳴虎嗥之聲，人遂無敢近者，後亦失所在也（帝俈則堯父，外書作嚳字）。王子喬墓在京陵，戰國時復有發其墓者，唯見一劍在室，人適欲取視，忽飛入天中也。欒巴昔作兵解，去入林慮山中，積十三年而後還家，今在鵠鳴赤石山中（《漢書》云：巴為桂陽豫章太守，後下獄死，當仍，是用靈丸解雲也，亦出《仙傳》中）。

右此三條皆出掾寫《劍經》中，經非可輕見，既是說諸仙人事跡，隱居謹抄出以相輔類耳。

至人焉在，朖曜南辰。含靈萬世，乘景上旋。化成三道，日月為鄰。實玄實師，號曰元人。變成三老，友帝之先。安知至人，不有來遊。觀化兆間，混俗為儔。釋羽沉鈴，安此南釭，豈將好兆，染俗久留（《七聖玄紀》中云：赤君下教，變跡作沙門，與六弟子俱皆顯姓名也）。為世染俗，不適生期。赤怪潛駭，三柱為災。賢者南遊，三嶽是之。玄君來行，人其誰知（赤怪則熒惑星也，三柱者五車星中三柱也，步屢反）？

在元炁為元君，在玄宮為玄師，在南辰為南極老人，在太虛為太虛真人，在南嶽為赤松子：此乃天帝四真人之師，太一之友（此四條是長史抄出，不審本是何經書中事，並是說南嶽赤君下教之旨，師友之目，小異諸經）。桐柏山高萬八千丈，其山八重，周回八百餘里，四面視之如一，在會稽東海際，一頭亞在海中金庭有不死之鄉，在桐柏之中，方圓四十里，上有黃雲覆之。樹則蘇牙琳碧，泉則石髓金精，其山盡五色金也。

經丹水而南行，有洞交會，從中過行三十餘里則得（此山今在剡及臨海數縣之境，亞海中者，今呼括蒼，在寧海北鄞縣南，金庭則前右弼所稱者，此地在山外，猶如金靈，而靈奇過之。今人無正知此處，聞采藤人時有遇入之者，塢渼甚多，自可尋求。然既得已居吳，安能復覓越，所以息心，桐柏真人之官，自是洞天內耳）。

紫微夫人言右一條某書

八渟山高五千里，周匝七千里，與滄浪方山相連比，其下有碧水之海，山上有乘林真人鬱池玄宮，東王公所鎮處也。此山是琳琅眾玉，青華絳實，飛間之金，所生出矣。在滄浪山之東北，蓬萊山之東南（此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名，多載在《五嶽序》中耳）。方丈之西北有陰成大山，滄浪西南有陽長大山，山周回各一千四百里，高七百里，其山多真仙之人所居處焉。此二山是陽九百六曆數之摽揭也，百六之運將至，則陽長水竭，陰成水架矣。

陽九之運將至，則陰成水竭，陽長水架矣。頃者是陰成，山水際已高九千丈矣。百六之來，無復久時（陰成水際出山高，則是高乃應雲陽九，而言百六，似是誤言，亦可是水起際如此高，非先水退際爾。但水性平，又非湍瀨，二山相去不遠，未解那得頓孤懸如此）。

右二條有長史寫。

未至廟第一高山西頭龍尾北汧，洪水一所，發地長六丈餘，廣五丈，入土六尺，水流勢撻地二百餘步，去路三里，對廟後第二高山西頭汧，洪水一所，發地長四丈餘，廣三尺餘，入土四尺，水勢撻地三百餘步，去路二里，近廟後汧脅，一所洪水，發地長五丈餘，廣四丈餘，入地二尺餘，水勢流入汧中，去廟一百五十步。

右蔣山北，凡三處發洪水，流勢西北行。

此三條是異跡，既不見真手，未審是非，又不知此發洪當是何時事，山南乃經有發處，以積石塞之，世呼為蔣侯飲馬汧，而山後不見有此，或當是將來期運之時乎。

○闡幽微第一

羅酆山在北方癸地（此癸地未必以六合為言，當是於中國指向也。則當正對幽州遼東之北，北海之中，不知去岸幾萬里耳）。山高二千六百里，周回三萬里，其山下有洞天，在山之周回一萬五千里。其上其下，並有鬼神宮室，山上有六宮，洞中有六宮，輒周回千里，是為六天鬼神之宮也（周回一萬五千五百為宮，周回一千里者，三百二十五所。今此六宮止得六所爾。其餘宮尚三百一十九所，計不容頓耳。恐所言或有舛漏處也）。

山上為外宮，洞中為內宮，制度等耳（此山既非人跡所及，故山上可以得立容，不知山復有幾洞門也）。

第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行（以周回論之，洞中直東西有三千七百五十里，今一宮周回二里，是徑二百五十里。六宮若並列，合居千五百里耳。其兩邊各餘二十餘里，南北有殊遠，悉悉當為藩屏故也。不爾莫測所以也）

第二宮名為泰煞諒事宗天宮。第三宮名為明晨耐犯武城天宮。第四宮名為恬昭罪氣天宮。第五宮名為宗靈七非天宮。

第六宮名為敢司連宛屢天宮（凡此六天宮，亦皆應有義旨，乃粗可領解，自不容輕說）。

凡六天宮是為鬼神六天之治也，洞中六天宮亦同名，相像如一也（此即應是北酆鬼王決斷罪人住處，其神即應是經呼為閻羅王所住處也。其王即今北大帝也，但不知五道大神當是何者爾。凡生生之類，其死莫不隸之。至於地獄所在，盡有不盡一處，泰山河海，亦各有焉。此山外宮，當是曹局職司，主領文簿，洞中內宮，是住止及考謫之處也。今書家說有人死而復生者，並雲初北向行，詣宮府考署。或如城關檢課文書。恐此皆是至山上外宮中爾。

如胡毋班往泰山府君處，亦不覺入洞中，恐鬼神恍惚，不使知見實事耳）。世人有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢為害。欲臥時，常北向祝之三遍，微其音也（前雲宮名，今雲門名，是為門亦因宮為名，宮直是虛號，門則有榜題，百鬼皆見，而人今亦知之，故所以畏伏也）。祝曰：吾是太上弟子，下統六天。六天之宮，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天之宮名，故得長生，敢有犯者，太上當斬汝形（此雲下統六天者，不為六天所統也。

不但吾自所部領，乃太上令吾主之，故復以為威，猶如郡縣官爵有台除，非白版之例也）。第一宮名紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名（此二字楊君書際紙下如此，掾寫，不熟詳，乃作七字。今世中諸本皆作第七，此誤爾。宮唯有六，豈容是有七耶？此咒復說以次東行四字者，是欲令鬼輩訝，吾知其次第位例也）。從此以次，訖六宮止，乃啄齒六下，乃臥，辟諸鬼邪之氣（此一遍咒訖，六啄齒畢，又咒如此三遇乃臥耳。此法已重抄在第三篇修事中耳）。

人初死，皆先詣紂絕陰天宮中受事，或有先詣名山及泰山江河者，不必便徑先詣第一天。要受事之日，罪考吉凶之日，當來詣此第一天宮耳（此宮是北帝所治，故後悉應關由，猶如今州縣之獄。初雖各有執隸，終應送台定其刑書）。泰煞諒事宗天宮諸煞鬼，是第二天也。卒死暴亡，又經於此（此宮當得專主收煞也，其卒死暴亡，恐文書未正，或姓名相同者，所以先來檢問之也）。

賢人聖人去世，先經明晨第三天宮受事（後雲四明公各治一宮，不知此泰煞明晨兩宮當是何公所居，暴亡及賢聖，雖先暫經，亦猶應詣紂絕為正也）。禍福吉凶續命罪害，由恬昭第四天宮鬼官地鬥君治此中，鬼官之北斗（是復籍先身之切罪乎，然武以至忠而亡，必復入仙品矣）。韓太華者，韓安國之妹也，漢二帥將軍李廣利之婦也。利宿世有功德，利今亦在南宮受化（廣利為漢武名將，伐大宛時，所殺戮殊不少，以先世功德，遂能消之。

韓氏字安國，家福逮，不應關李相扶，夫妻既同條，恐人脫致疑，是以復標別言之，亦或由因結致此也）。劉春龍者，漢宗正劉奉先之女（奉先，漢某帝時為宗正）。李奚子者，李忠之祖母也。忠，晉初，東平太守，忠祖父田舍人耳，而多行陰德，常大雪寒凍，而不覆積稻，常露穀於園庭，恒恐鳥雀饑死，其用心如此（李忠不顯晉書，如此說，則妻復似是緣夫之功，而夫身反不見有所果，亦難可詳言）。王進賢，王衍女也（事詳在後）。

郭叔香者，王脩母（王脩字叔治，北海人，為魏武郎中令，年七歲喪母，母以杜日亡，不知是郭誰女也）。其童初府有王少道，範叔勝，李伯山，皆童初府之標者，少好道，漢時人王遁兒也。漢時山陽太守範叔勝，北地人也。魏文帝黃門郎，李伯山，李衝父也。衝，漢時為白馬令，行陰德，或積世有道，中行所鍾，此二府仙人，皆一進再進得入此。項梁城作酆宮誦曰：

紂絕摽帶晨，諒事遘重阿。炎如霄中煙，勃若景曜華。武陽帶神鋒，恬昭吞青河。閶闔臨丹井，雲門鬱嵯峨。七非通奇蓋，連宛亦敷魔。六天橫北道，此是鬼神家。

誦有二萬言，今略道六天之宮名，抄出之耳。夜中亦可微讀之，亦云辟鬼邪。（前第三宮名武城，今雲武賏，或當是有兩名也。《蘇韶傳》云：是之聖者有項梁義，賢者有美季子，但不知項是何世人也。或恐是項羽之叔項梁，而不應聖於季子也）。

酆都稻名重思，其米如石榴子，粒異大，色味如菱，亦以上獻仙官（後又有敘重思事，既是異日所說，兩出自非嫌，石榴子即世之安石榴也）。

炎慶甲者，古之炎帝也。今為北太帝君，天下鬼神之主也（炎帝神農氏，造耕稼，嘗百藥，其聖功不減軒轅顓頊，無應為鬼帝。又黃帝所伐大庭氏稱炎帝，恐當是此，非神農也。又外書云：神農牛首，今佛家作地獄中主煞者亦牛首，復致疑焉。四明公升擢，既有年限，太帝位秩，亦應加崇極。此雖已三千餘年，或恐如世中帝王，不轉而公輔屢遷也）。

武王發今為鬼官北斗君（文王之子，周武王也。姓姬名發，伐殷紂而為天子，即位二年崩。禮云：年九十三。《竹書》云：年四十五。按後云：四明公並得升仙階，而不道北斗君，既仰隸玉晨，亦應預同遷品耳）。

夏啟為東明公，領鬥君師（禹之子也，姓姒，《竹書》云：即位三十九年亡，年七十八，自崩滅後至今己卯歲，允二千四百二十五年，安司命說格，在位二千四百年，得上補九宮，如此則宋元徽四年去矣）。

文王為西明公，領北帝師（文王名昌，禮云：年九十七亡。此父子並得稱聖德，而不免官鬼，雖為煞戮之過，亦當是不學仙道故也）。

邵公奭為南明公（邵公名奭，文王庶子，食采於邵，封於燕國。按周公、邵公、太公俱佐命克紂，公在不殊，而周公有聖德，仙鬼之中，並無顯出。太公執旄秉鉞，威罰最深，乃載出《列仙》。邵公恩流甘棠，翻為魁職，亦復難了，皆當各緣其根本業分故也。酆都唯有六宮，而周文王父子頓處其三，明周德之崇深矣。）

吳季劄為北明公（吳王壽夢之少子，闔閭之叔父，太伯之後也，亦姬姓，讓國居乎延陵，今季子廟是也。雖有仁賢之德，乃亞乎先聖，亦有殊例。尋此諸公，前後參差，當是道時代謝用人也。自夏啟已來二千餘年，方得遷改，乃十倍於地下主者之數，明仙家品例，故為貴妙）。

四明公復有賓友四人，然此四公後並當升仙階也。四明主領四方鬼（賓友四人，其事在後。又按後定錄告云：邵奭為東明公，行上補九宮右保，此乃仙階之證，而與前不同。且啟尚未去，邵理不得仙，恐脫耳。誤雲邵耳，既雲東明公，則應猶是啟也，其疑事別在後也）。

西明郎十六人，主天下房廟鬼之血食（此郎亦應是隸西明公，房廟血食是受命居職者，非謂精邪假附也）。

周顗為鬼官司命帥，今以鄧嶽、程遐二人代，以其多事故也（周字伯仁，汝南安城人，仕晉過江，位至尚書僕射。元帝永昌元年，王敦南下，遣收於石頭南門，被害，年五十四，追贈光祿開府，諡康侯。鄧嶽字伯山，陳郡人，討郭默有功，咸寧初為平南將軍、廣州刺史，於州病亡。辛玄子後雲鄧嶽為謝幼輿司馬，此當是已遷也。程遐代郡人，為石勒謀臣，妹為勒妻，官至右僕射開府代郡公，勒死，為石虎所煞也）。

西明都禁郎賈誼，昔為治馬融事不當，被黜守泰山，泰山君近請為司馬，已被可（賈誼，前漢文帝時為梁孝王傳，憂憤嘔血而死。後雲荀郤為泰山君，用曹洪為司馬，今當代曹也。馬融字季長，扶風人也。博學有才理，鄭玄之師也。仕後漢為南郡太守，未嘗按劍殺人，忤梁冀，被徙朔方，於路自刺不死。後赦還拜議郎。延壽九年病亡，年八十九，融別傳復小異此耳）。

南門亭長，今用周撫代郗鑒，一門有二亭長，輒有四修門郎，一天門凡八修門郎也。門郎為天門亭長下官，此是北帝門也（《後漢》云：主南北門籥，則一宮有二天門也。《蘇韶傳》云：修門郎有八人，乃言顏淵、卜商。今見居職，恐此不然。周撫字道和，潯陽柴桑人，周訪子也。先為王敦將，東下伐都，事敗，與鄧嶽俱走西陽蠻中，敦被殺，赫出又為將討蘇峻，後伐蜀平李勢，封建成公，為鎮西將軍益州刺史，乃三十許年。興寧三年病亡，贈征西將軍，諡襄公。

郤鑒字道微，高平人，即灊父也。永昌元年，率諸流民，來渡江東，後討平王敦，封高平公，又為車騎大將軍兗州刺史，鎮廣陵，復鎮徐州。蘇峻平，拜司空，改封南昌公，猶鎮京兆城。咸康五年病亡，年七十一也，贈太宰諡文成公也）。

北斗君天門亭長，今是臧洪，臧洪代隗囂，又一人是王波，新補（此亦正是南門爾。其餘四明公四宮門，亦應大有，並不顯出。臧洪字子源，廣陵射陽人。慷慨有節義，漢末洪舉義兵，誅董卓，後為青州及東郡太守，背袁紹。紹攻圍，食盡被擒，乃害之。隗囂字季孟，天水人，有才德，為物所附。前漢末據隴西自稱王。建武元年，光武伐之，憤逼得病，兼餓遂亡。王波，渤海人也，晉尚書金史，有才能，投石虎為中書監，被殺）。

紀瞻本為撫河將軍司馬，今為北天修門郎，代田錄，瞻與虞潭，更直一日守天門（北天猶應是北帝門也。紀瞻字思遠，丹陽句容人。初仕吳為中郎將。吳平還洛，舉秀才，稍遷為會稽太守，遷侍中尚書僕射驃騎將軍。泰寧三年病亡，年七十二，贈開府，諡穆侯。田錄魏武帝時為程昱參軍，後為河間太守，反叛為閻柔所破爾。虞潭字思奧，會稽餘姚人，即虞翻孫也。位至衛將軍右光祿開府武昌侯，咸康八年病亡，年七十，贈光祿，諡孝列侯也）。

魏釗領廬山侯（釗字君思，會稽人，仕晉成穆公世司徒左長史丹陽尹，至左民尚書平壽侯，永和七年病亡矣）。

顧和從遼東戍還，有事已散，北帝當用為執蓋郎。蓋郎範明遷補典柄侯（顧和字君孝，吳郡人，少孤，有誌操，仕晉為吏部侍郎，御史中丞，吏部尚書，領軍尚書僕射尚書令。永和七年病亡，年六十四，贈侍中司徒，諡穆公，外書不顯。範明唯前漢有範明友，恐非是此人。又誥試許先生者，稱典柄侯周魴，主非吏者嚴白虎，尋典柄侯，猶應是典柄，呼之脫到爾。周魴字子魚，吳郡陽羨人，周處父也。仕吳為鄱陽太守，甚有威惠。嚴白虎者，吳郡人也，以孫策時入山聚眾，策討之，乃散奔餘杭死。

弟名輿，亦勇健，策偽與會，乃戟刺殺之爾）。

殷浩侍帝晨，與何晏對（此有八人事在後，殷浩字淵源，陳留長平人，康帝建元初，為楊州刺史。永和六年進中軍將軍都督五州，北伐姚襄，敗還，為桓溫所廢，徙東陽。永和十二年，以憂亡，善能譚論，後與何晏對也。晏字平叔，何進孫，善言玄理，位至侍中尚書，黨曹爽，為司馬宣王所誅）。

溫太真為監海開國伯，治東海，近收杜預為長史，位比大將軍長史（溫嶠字太真，太原祁人，仕晉為江左平南將軍江州刺史，下平蘇峻，位至驃騎將軍開府，封始五公。咸和四年病亡，年四十二，贈太將軍，諡中武公。杜預字元凱，京兆杜陵人，博識多智，注《春秋》，仕晉，起家尚書郎，位至都督荊州，鎮襄陽，伐吳有功，封當陽侯。太康五年還洛，於鄧縣病亡，年六十三，葬洛陽，贈征南大將軍，諡成侯）。

何次道始從北帝內禁御史，得還朱火宮受化，以其多施惠之功故也（後辛玄子亦云如此，次道名充，廬江潛人，位至尚書令驃騎將軍，除揚州刺史，錄尚書，輔正世業，奉佛，多施惠，立功德，每為善事，以永和二年正月戊寅病亡。年五十五，贈司空，諡文穆公。按如此旨，鬼職雜位，非四明公而猶得受化朱宮，升居仙品者，此當是深功厚德之所致也）。

魏武帝為北君太傅（北君則北斗君，周武王也。四明各有賓友，恐北斗君不置此職，當以太傅準之。魏武帝曹操，沛國譙人，英在撥亂，匡定天下，封魏王，加九錫。獻帝建安一十五年正月病亡，年六十六。此年十月，魏文仍受禪，追贈太祖武皇帝也）。

其餘多不能復一二，蓋鬼神之事，不足示於世也。荀公言也（荀公即是荀中侯，既隸司命，統諸鬼官，故究知之。但論事參差，前後遞互，如似隨問隨答，非自然敘述手也。世人多不信幽冥鬼神，故戒勿宣示。若致疑謗，益漏失爾。右此前一段所說，不記何年月，以後王逸少事檢之，則猶應是乙丑年也）。

人臥床當令高，高則地氣不及，鬼吹不幹。鬼氣之侵人，常依地而逆上（鬼者陰物，多因藉以宣其氣，或附人畜，或依器物，或托飲食，然後得肆其凶毒耳。昔有人病在地臥，於病中乃見鬼於壁穿下，以手為管而吹之，此即是鬼吹之事也）。

人臥室宇，當令潔盛，潔盛則受靈炁，不盛則受故炁，故炁之亂人室宇者，所為不成，所作不立，一身亦耳。當洗沐澡潔，不爾無冀矣（故勣皆謂鬼神塵濁不正之勣，此等皆承人為惡，既靈助無主，道豈可議也）。

勿道學道，道學道，鬼犯人，事亦不立，使人病，是體未真故也（《真誥》亟多此戒，雲一言一事，泄乃減算，豈但疾病而已。所謂仙者，心實學，何趣說之耶？群魔伺察，有如影響也）。

山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內景經》，一過乃瞑，使人魂魄自製練，但行此道二十一年亦仙矣，是為合萬過也，得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云：讀此經，亦使人無病，是不死之道也（此四條並是可承用，事已別抄在第三篇中。孟先生即應是京兆孟君，及屬用鄭承者，前篇有西嶽蔣夫人。今又云北嶽，未審有兩人，為是誤也）。

夜行常琢齒，琢齒亦無正限數也。煞鬼邪鬼，常畏琢齒聲，是故不得犯人也。若兼之以漱液祝說亦善（叩齒即神存，故鬼邪不得於。今修上道者，日夜既恒有此事，所以並得長生爾）。昔鮑助者，濟北人也（助既少微，外書不顯），都不學道，亦不知法術，年四十餘，忽得麵風氣，口目不正，炁入口而兩齒上下恒相切拍，甚有聲響。如此晝夜不止，得壽年百二十七歲，後乃遇寒過大冰，墮長壽河中死耳。

北帝中間，亦比遣煞鬼及日遊地殃使取之，而此數煞鬼終不敢近助。鬼官問其故，天煞答云：此人乃多方術，以製於我，常行叩齒，鳴打天鼓，以警身中諸神，神不敢散，鬼氣不得入，是以無有緣趣得煞之耳。以此論之，若助不行冰渡河，亦可出千歲壽不啻也。當是遇大寒凍，步行冰上，口噤不能復叩齒，是故鬼因溺著河中耳。患風病而齒自叩動者，猶尚辟死，卻煞鬼矣。何患道士真叩齒，鳴天鼓，具身神耶（仙方云：常吞液叩齒，使人反少。以此而言，人命便無定限，一切皆是夭遏耳。

若修道精勤，如鮑助啄齒，何容不得永年，正患有時懈替，則為鬼所襲，同於溺河之斃也。凡諸鬼，亦是不能靈智，乃以風病為多術，豈勝謬邪）？

酆都山上，樹木水澤如世間，但稻米粒幾大，味如菱，其餘四穀不爾，但名稻為重思耳。杜瓊作《重思賦》曰：霏霏春茂，翠矣重思。靈炁交被，嘉穀應時。四節既享，祝人以祀。神禾鬱乎，浩京巨穗。橫我玄台，爰有明祥。帝者以熙，此之謂矣。（此更說酆都中事，仍復及重思耳。說祝人有祠者，不容有蒸嘗之義，當即是前所雲獻奉仙官故也。又鬼年限足，應受餘生，亦復死便有祠事矣。杜瓊字伯瑜，蜀人也。博學有才思，注《韓詩》，兼明數術，逆記魏當代漢，仕劉禪時，為鴻臚太常。

延熙十三年亡，年八十餘耳）。

侍帝晨有八人，徐庶、龐德、爰愉、李廣、王嘉、何晏、解結、殷浩，並如世之侍中（李廣，漢武驍騎將軍，征匈奴時，被吏譴，憒慨自刎而死。王嘉，蜀郡人，平帝時為郎中，至王莽，乃棄官還鄉，不肯臣公孫述，伏劍而死。徐庶字元直，潁川人，薦諸葛亮於劉備，後魏武虜其母，乃歸魏，仕至中丞。明帝大和中病亡。龐德字令明，南安人，隨張鎮南降魏武，拜立義將軍，屯樊城，為關羽所害，諡杜侯，迎喪葬鄴，身首如生。

爰愉字世都，濮陽人，有才辨，多術藝，事晉武，辟司徒魏舒府，位至侍中中書令監。解結字稚連，濟南人，係弟也。一仕晉黃門侍郎中丞，荊豫川刺史尚書，趙王倫時為孫秀所害也。何殷二人以注在前，前所說唯道二人，今當是更請問，乃悉具顯之）。

四明公及北斗君，並有侍帝晨五人，其向者八人，是北大帝官隸耳，選用亦同（侍帝晨之號，仙官亦有，俱是侍中位也。此言選用並同，不知止取名位，當品才識，兼論功德耶。此諸人才位，永不相類，恐幽途所詮，別當有以耳）。

又有中郎直事四人，如世之尚書也。戴淵、公孫度、劉封、郭嘉，今見在職封者，是玄德之養子（此職應是太帝領僚，如今散曹尚書耳。戴淵字若愚，廣陵人也。仕晉，歷位至護軍尚書，僕射驃騎將軍，與周俱為王敦所害，贈光祿，諡簡侯。公孫度字叔濟，遼東人，淵之祖也。初為遼東太守。建安中，遂僭號稱王，建大子羽儀，傳國子康，至孫淵被司馬宣王所煞。劉封本羅侯寇氏子，劉備未有兒，養為息，性剛猛，有氣力武藝，後建節度賜死。此異族為嗣，亦是仍得襲姓也。

郭嘉者，字奉孝，潁川陽翟人，魏武謀臣，為軍謀祭酒，病亡，年三十八，諡真侯也）。

玄德今為北河侯，與韓遂對統，今屬仙官（仙官又有北河司命禁保侯，亦司三官中事，乃隸東華官，保命君領之。此則是北河侯，必是相統屬矣。劉備字玄德，涿郡人，初起義兵，後遂據蜀，稱尊號。三年病亡，年六十三，諡昭烈皇帝。尋於時同為三國之主，魏武孫策，今位任皆高。劉此職雖小而隸仙官，其優劣或可得相匹也。

韓遂字文紂，某某人，漢末阻兵，構亂西土，建安二十五年，魏武伐之，奔金城之內，為其將芃演等所害，遂乃驍雄而未免寇難，乃得與劉備對仕，殊為不類，兼隸仙官，益復超顯也）。

又有大禁晨二人，如今尚書令，漢光武及孫文台二人居之（光武劉秀，字文叔，高祖八代孫，起兵討王莽赤眉，平定天下，即位三十三年，病亡，年六十三。孫堅字文台，吳郡人，策父也，袁術表為破虜將軍，豫州刺史。討董卓，後伐劉表。初平二年，為表將軍黃祖部下人所射亡，年三十七。堅雖忠烈而位微，今與天子同職，亦似韓遂之匹玄德也）。

又有中禁晨，如今之中書令監，有二人，顏懷、楊彪二人居之。懷字思季，彪字文先者（顏懷字思季，未得此人。楊彪字文先，弘農人，漢司空楊修父也。值董卓悖亂，扶濟獻帝，東西危苦，備經三司。至魏文黃初六年乃亡，年八十四）。

許長史父今為彈方侯，彈方侯有二人，各司南北。許長史為南彈方侯，劉讚為司馬，鮑勳為北彈方侯，韋遵為司馬，亦各主南北門籥。許領威南兵千人，鮑勳領威北兵千人，大都備門主收執而已。如今世有羽林監，威南威北兵，如道家天丁力士甲卒之例也（二禁晨及南北彈方侯，亦應並是北帝官屬也。受此語時，未必不呼許名，恐是楊自不疏之耳。北帝咒所謂威南威北，即謂此兵，當是驍勇者也。許氏事具在別篇。

劉讚字正明，會稽長山人，少為部吏，好讀兵書，慷慨有大志，擊黃巾賊傷足，一腳屈，遂自割筋得伸，後為左護軍。與孫峻征淮南，未至病困，為魏將蔣班所逼被害，年七十三。鮑勳字叔業，鮑宣九世孫，即鮑信子也。清白有高節，漢建安中，為中庶子黃門郎。魏文帝御史中丞，數諫諍忤旨，左遷治書執法，後被誅。韋遵字公藝，吳人，即韋昭之孫也。博學有文才，善書，仕晉成穆之世，為尚書左民郎中書、黃門侍郎，代王逸少為臨川郡守，以母憂亡，年六十四也）。

孫策為東明公賓友（孫堅長子，字伯符，漢末嗣父領眾，先製江東，乃欲定中國。拜討逆將軍，封吳侯，臨過江輕獵，為仇客所射，瘡發而亡，年二十六。弟權代任，後追諡長沙桓王。策初從東出，煞道士幹吉，後照鏡見之，驚忿叫，故瘡潰而死。尋項羽之英傑，逾於孫遠矣，俱是不得王，而獨不顯出，乃歷世相傳云，為吳興十山王，常居郡廳上，故太守不敢上，上者輒死，亦別為立廟，呼為霸王也）。

○闡幽微第二

漢高祖為南明公賓友（劉邦字季，沛郡豐人，起自布衣，伐秦平項，創漢之基，即位十二年病亡，年六十二）。

晉宣帝為西明公賓友（司馬懿字仲達，河內人也。魏世為大將軍太傅。嘉平三年病亡，年七十二，贈相國，諡宣文侯。晉武受禪，追諡高祖宣皇帝）。

荀彧為北明公賓友（荀彧字文若，潁川人。漢武末為尚書令，有風儀識鑒。初為魏武謀臣，欲以安漢社稷，被疑懼，服藥自盡，年五十，諡敬侯，追贈太尉。荀之列在賓友，亦如延陵之匹四明，位雖非亞，而德望賢矣）。

其中宿運先世，有陰德惠救者，乃時有徑補仙官，或入南宮受化，不拘職位也。在世之罪福多少，乃為稱量處分耳。大都行陰德，多恤窮厄，例皆速詣南宮為仙（在世行陰功密德，好道信仙者，既有淺深輕重，故其受報亦不得皆同。有即身地仙不死者，有托形屍解去者，有既終得入洞宮受學者，有先詣朱火宮煉形者，有先為地下主者，乃進品者，有先經鬼官乃遷化者，有身不得去，功及子孫，令學道乃拔度者。諸如此例，高下數十品，不可以一概求之）。

庾元規為北太帝中衛大將軍，取郭長翔為長史，以華歆為司馬，此所謂軍公者也。領鬼兵數千人（辛玄子所說，與此大異，恐是受有前後，或能幾被回換故耳。庾亮字元規，潁川人，咸和中為征西將軍，江荊豫三州刺史，鎮武昌。咸康六年，於鎮病亡，年五十二，贈太尉，諡文康公。未病時，乃獨見陶侃乘輿來讓之，於此得病而亡。郭翻字長翔，武昌人，少有高志，庾欲引為上佐，不肯就，亡後與其兒靈語云：庾公作撫東大將軍，治在東海之東，統十萬兵，取吾為司馬。

間者本欲取謝仁祖，選官以為資望未足，蔣大侯先取為都尉。是以拘逼王長豫為長史，委以軍事，甚有高稱。又云：王丞相為尚書令，大用事決萬機。按如此語，即玄子所說，如復似應在前。今以郭為長史，當是後更轉任，但謝仁祖在世為僕射，鎮西將軍，乃言資望未足，殊為難辨。王丞相即王導，長豫是導之元子，早亡。華歆字子魚，平原人，為豫章太守，同孫策。策亡，從魏武帝，歷顯位為司徒太尉，封博平侯。太和五年亡，年七十三，諡敬侯）。

孔文舉為後中衛大將軍，以張繡為司馬，唐固為長史（孔融字文舉，魯人孔子二十代孫，漢末名士，為北海太守，後為曹公所害。張繡武威人，濟從子也。漢末因亂起兵，後降魏武為破羌將軍，從征烏丸，未至柳城亡，諡定侯。唐固字子正，丹陽句容人，修身謹行，博學儒術，注《國語》《公羊》《梁傳》，孫權漢武四年為尚書僕射，年七十餘，病亡耳）。

陶侃為西河侯，亦領兵數千，近求滕含自代，猶未許。侃以徐寧為長史，寧坐收北闕叛將，不擒免官，當以蔡謨代寧（陶侃字士衡，先自丹陽人，遷居鄱陽，後徒廬江，而屬潯陽柴桑。晉世累經征討，大有功，位至侍中太尉，都督八州，荊江二州刺史，長沙公。咸和四年，還長沙，亡於樊谿，年七十六，贈大司馬，諡桓公。庾亮代之，而郭長翔靈語云：陶公正有罪謫，未得敘用。又別記云：陶公亡後，少時遣先奮死傳教，與其兒相傳云：公謝郎達與庾公相言語天上事始判，故令郎知。

於時庾猶存，後三四年而亡。滕含子並，南陽西鄂人，永和中為平南將軍，廣州刺史。於州病亡，諡戴侯。陶以其自代資位，復是奇懸。徐寧字安期，東海剡人，羨之祖也。初桓彝舉與庾亮為護軍功曹，稱為海岱清士，後仕至正員吏部郎，冠軍江州順陽簡侯，羨之年少時，嚐來形見，自稱我是汝祖，戒其禍福，後並如言。蔡謨字道明，陳留考城人，克子也，位至揚州刺史。又授司徒，不受。永和十二年病亡，年七十六，贈司空，諡文穆公。尋此不擒叛將，亦是鬼，鬼不能相制，由如人也。

人皆非自然威攝，仙真猶尚握節持鈴，以勒此輩，而況其同類乎）。

四鎮皆領鬼兵萬人，中官領兵不過數千，四鎮有泰山君、盧龍公、東越大將軍、南巴侯四官，各領萬人（四鎮非正是四方，今此處並在中國，回還不過數千里耳。他方復應大有，所以後言數百處也）。

何曾為南巴侯（何曾字穎考，陳郡陽夏人，何夔子也。性豪侈而博學孝悌，初仕魏世，稍遷尚書征北將軍司徒，封朗陵侯。晉太尉太保太宰，朗陵公，太始四年亡，年八十餘，諡曰元公）。

曹仁為盧龍公（曹仁字子孝，魏武從弟，雄勇冠世，善弓馬，數從征伐有功，位至車騎將軍，都督荊揚益州諸軍事，大將軍，封陳侯，黃初四年病亡，年五十六，諡曰忠侯也）。

劉陶為東越大將軍（漢魏晉凡有三劉陶，後漢者字子奇，潁川人也。靈帝侍中尚書令，後繫獄，閉勣而死。魏世者字季冶，淮南人，劉曄之子也，才辨而無行，曹爽用為選部郎，後出平源太守，景王誅之。晉初者字正輿，沛國人，永嘉中為揚州刺史。此三人不知何者是東越大將軍，以意言之，多是正輿耳）。

荀顗為太山君（荀字景倩，彧第四子也。傳學有詞理，佐命晉世，起家為黃門郎，遷尚書僕射，司空太尉太傅，太始十年亡，年七十，諡曰康公。《蘇韶傳》云：劉孔才為太山公，欲反北帝，已誅滅之，孔才即劉壒也。又梅頤為豫章太守，夢被召作太山府君，克日便亡，不知此二位與君復各是異職否耳？又云有太山令）。

領一萬兵鎮處，亦有數百處也。領數千兵鎮處，亦有數百處。更相統隸耳，皆有長史司馬（王文度鎮廣陵，忽見卒來，召作平北將軍，徐兗二州刺史。王云：我今已作此官，卒云：此是天上職耳。須臾去，尋迎至而亡失，天地間事理，乃不可限以胸臆而尋之。此幽顯中都是有三部，皆相關類也。上則仙，中則人，下則鬼。人善者得為仙，仙之謫者更為人，人惡者更為鬼，鬼福者復為人，鬼法人，人法仙，循還往來，觸類相同，正是隱顯小小之隔耳，遠者監之，便無復所關）。

荀顗取顧眾為太山將軍，用曹洪為司馬，桓範為長史（顧眾字長始，吳郡人，顧愷孫，顧秘子也。仕晉丹陽尹領軍尚書僕射。永和二年亡，年七十三，追贈特進，諡靖伯。曹洪字子廉，魏武從弟，家大富而儉吝，數征伐，為驃騎將軍，封樂成侯。太和六年病亡。桓範字元則，沛國人，有才學籌策，仕魏世，位至太司農。黨曹爽，被誅也）。

王逸少有事，係禁中已五年，云事已散（即王右軍也。受時不欲呼楊君名，所以道其字耳。逸少即王濆兄曠之子，有風勣，善書，後為會稽太守。永和十一年去郡，告靈不復仕。先與許先生周旋，頗亦慕道，至升平五年辛酉歲亡，年五十九。今乙丑年，說云五年，則亡後被係，被係之事，檢跡未見其咎，恐以懟憾告靈為謫耳）。

蔣濟為南山伯，領二千兵（蔣濟字子通，楚國平阿人。仕漢魏，歷位至太尉，從宣王誅曹爽，其年亡，諡景侯，為領軍時，有其婦夢亡兒為太山五伯，來迎太廟西孫阿，為太山令，求囑阿乞轉在好處，濟即為仍之。阿亦即亡。後又夢云：已蒙轉錄事。凡如此例，鬼官職位，雖略因生時貴賤，而大有舛駁，皆由德業之優劣，功過之輕重，更品其階敘，不復得全依其本基耳）。

王廙為部鬼將軍（廙字世將，琅琊人，修齡父也。多才藝政書，善屬文，解音聲，位至平南將軍，荊州刺史，年四十七病亡，贈驃騎，諡康侯也）。

此有識位者，粗相識耳。其無位者，不可一二盡知之。如此散者，無限數也（此皆後段所說，似猶是荀中候。所以止道，或不稱姓，而復雲姓，恐以分別周也。所說人多是近世，當由代謝參差，兼易億識者矣。三代乃遠，而兩漢魏晉，實有一段才名人，如劉向、董仲舒、揚雄、張衡、蔡邕、鄭玄、王弼、阮、嵇之儔，並不應空散，數術有如管、郭，亦無標跡，故當多不隸三官，頗得預於仙家驅任矣。

前論帝王中亦不均，魏文、晉武，受命之主而不顯，反言魏武晉宣，孫權應與劉備同，亦不載道策。此並當啟國之基，功高樂推故也。其繼體守文之君，都無所出矣）。

右以前後兩過受事，皆是楊君受旨。書多儳治，又掾更寫，兩本悉無異，並各成一卷。相隨始末訖此耳。

許肇今為東明公右帥晨，帥晨之任，如世間中書監（許肇字子阿，即長史七代祖司徒敬也。雖有賑救之功，而非陰德，故未蒙受化。既福流後葉，方使上拔，然後為九宮之仙耳。此帥晨之官，四明亦並應有之）。

邵奭為東明公，雲行上補九宮右保公（前雲邵為南明公，今乃是東。若非名號之誤，則東南之羌，既尋當遷擢，則必應是啟中君脫爾雲邵耳，亦可是有甘棠之德，故不限其年月耳）。

右七月十六日夜定錄君所告。此二條別受，不關酆記部。

《辛玄子自敘》並詩（此下剪除半行去，不知當是何字也）：玄子字延期，隴西定穀人，漢明帝時諫議大夫，上洛、雲中、趙國三郡太守辛隱之子（辛隱字某某，檢外書未得此位業。按諸辛舊關隴豪族，前漢有辛慶忌，後漢有辛繕，並高直之士，辛毗是其七世孫，則隱是毗之八世祖。但一百四五十年中而已，八世嫌其太促耳）。玄子少好道，遵奉法戒，至心苦行，日中菜食，煉形守精，不遘外物，州府辟聘，一無降就。

遊山林，棄世風塵，志願憑子晉於緱岑，侶陵陽於步玄，故改名為玄子，而自字延期矣。不圖先世之多愆，殃流子孫，結眚刊於帝簡，運沉逮於後昆，享年不永，遂沒命於長梁之津。西王母見我苦行，酆都北帝湣我道心，告敕司命，傳檄三官，攝取形骸，還魂復真，使我頤胎，位為靈神，於今二百餘年矣（溺水致命，事同王衍之女，恐即此形骸，皆不復得生，並是反質胎神耳。雖有道心而無道業，故不得便居仙品也）。

近得度名南宮，定策朱陵，藏精待時，方列為仙，而大帝今且見差領東海侯，代庾生，又見選補禁元中郎，將為吳越鬼神之司。王事靡盬，斯亦勞矣。若夫冠晨佩青，蕭條羽袂，鳴鈴仙階，轉軿瓊室者，雖實素心而卒日也。恨未便得與玄真並羅，同晏琨墉，察鈞韶之遺音，掇靈芝乎幽峰。振翠衣於九霄，舞玄翮於十方耳。方當攝禦群鬼，領理是非，處眾穢之中間，聲交於邪魔之紛紜。事與道德為闊，眼與盱真為疏，熟比熙寂於玄境，逍遙於太初哉。夫同聲偕合，物亦類分，相聞邈矣，係景委積。

是以名書上清，丹錄玄殖，有道之氣，與靈合德，托體高輝，故來相從。今贈詩三篇，以敘推情之至也。其辭曰（楊君既為吳越司命，董統鬼神，玄子職隸，方應相開，故先造以陳情也。尋鬼書既異，不應是自運筆，亦當口受疏之耳）：

疇昔入冥鄉，順駕應靈招。神隨空無散，炁與慶雲消。形非明玉質，玄匠安能雕。蹀足吟幽唱，仰首玩鳴條。林室有逸歡，絕此軒外交。遺景附圓曜，嘉音何寥寥（此篇敘事跡之本志也）。

寂通寄興感，玄炁攝動音。高輪雖參差，萬仞故來尋。蕭蕭研道子，合神契靈衿。委順浪世化，心摽窈窕林。同期理外遊，相與靜東（此篇申情寄之來緣也）。

命駕廣酆阿，逸跡超冥鄉。空中自有物，有中亦無常。悟言有無際，相與會濠梁。目擊玄解了，鬼神理自忘（此篇論人鬼之幽致也）。

玄子云：魏時辛毗字佐治，是七世之孫也。漢建武一年，從隴西徙居潁川陽翟縣，毗仕魏世，使持節大將軍司馬宣王軍帥衛尉，封侯。毗子名敞，為河內太守太常卿（所說並與《魏書》同也）。

玄子云：庾生者，晉庾太尉也。北帝往用為撫東將軍，後又轉為東海侯，今又用為酆台侍帝晨右禁監，近取馮懷為司馬，侍帝晨如今世侍中，右禁監如世右衛將軍而甚重（如說與前大異，當是後遷侍中領衛，便是勝中衛將軍也。帝晨無司馬，此是右禁之職耳。馮懷字祖思，長樂人。晉成帝時為太常散騎常侍，卒追贈金紫光祿階也）。

左禁監是謝幼輿，以鄧嶽為司馬（此則準左衛將軍也。幼輿名鯤，即謝安伯，謝尚之父也，為王敦長史，豫章郡太守，年五十三病亡，贈太常，諡康侯。鄧嶽已在前，而雲代周郤為司馬帥耳）。

郤南昌公先為北帝南朱陽大門靈關侯，後天轉為高明司直。昔坐與劉慶孫爭免官，今始當復職也。高明司直如世尚書僕射（前雲郤為南門亭長，亭長恐即靈關之職。既以周撫代，故得轉司直，而郭長翔靈語亦云：郤公甚屈為天門亭長，舊選常用州征二千石，未有三公作也。如此所以得速遷。劉慶孫名輿，中山人，劉越石之兄也。才識辯贍，為東海王越長史，永嘉中，病指疽而亡，年四十七，贈驃騎將軍，諡真侯也）。

何次道，今在南宮承華台中，已得受書，行至南嶽中。此人在世，施惠之功甚多，故早得返形（前荀公說何始得還朱火，今言已受書，則玄子所受後成在後耳）。

周伯仁近見用為西明公中都護，中都護如世太傅之官也。坐選鄭攸不平，左降為中護，中護準少傅（周本司命帥，當得程遐代而遷此官也。鄧攸字伯道，平陽襄陵人，仕晉為太子洗馬吏部郎，河東太守。為石勒所沒，後得還江東，為吳郡太守吏部尚書。自咸和元年病亡，贈光祿，攸從胡叛還時，乃棄其己兒，自攜亡弟之子來渡江，遂自無兒。絕後嗣，謝安歎曰：天道無知，令鄧伯道無兒）。

右辛玄子所言，說冥中事亦多矣。今粗書其粗者耳，不復一二具說（此記雖玄子所受，而雜有楊君之辭也。楊書不存。今有掾寫本耳。此紙後又被剪缺，恐事亦未必盡）。

夫至忠至孝之人，既終皆受書為地下主者，一百四十年，乃得受下仙之教，授以大道，從此漸進，得補仙官，一百四十年，聽一試進也（此地下主者，亦即是洞中所記李東等者，非別鬼官復為主者也。一百四十年一進，便入第二等，給仙人使，乃得稍受道教耳）。至孝者能感激鬼神，使百鳥山獸巡其墳埏也。至忠者能公犯直心，精貫白日，或剖藏煞身，以激其君者也。比干今在戎山，李善今在少室，有得此變煉者甚多，舉此二人為摽耳（比干剖心，可為至忠。

至於孝子感靈者，亦復不少，而今止舉李善，如似不類。當李善之地，乃可涉忠而非孝跡也。恐以其能存李元後胤，使獲繼嗣，因此以成其孝，功所不論耳。若程嬰、齊孫杵臼，亦應在孝品矣。李善字次遜，本南陽育陽李元家奴，漢建武中，元家人之死盡而巨富，唯盡一孤兒名續祖，尚在孩抱，諸奴復共欲煞之而分其才。善乃密負續祖，逃瑕丘山中，哺養乳，乃為生計。至十歲餘，出告縣令鍾離意，意於是表薦，悉收其群奴煞之，而立續祖為家。光武拜善為太子舍人。後遷日南九江太守。

其事跡正是如此，而鍾離傳所說少復有異耳）。

夫有上聖之德，既終皆受三官書為地下主者，一千年，乃轉補三官之五帝，或為東西南北明公，以治鬼神，復一千四百年，乃得遊行太清，為九宮之中仙也（以年限言之，是聖德更不及忠孝也。計此終後凡二千四百年，乃得入仙階，益知前應是夏啟非召公明矣。季子亡後，至晉興寧始八百八十許，未滿千歲，不知那已為明公耶？酆都中所記都無頓說。五帝者，恐此如北帝之例，復有五耶？所以後言英雄者，為五帝上相，而北帝有秦皇矣。

又《蘇韶傳》云：楊雄、張衡等為五帝，楊張既非上聖，爵位亦卑，不應得與炎帝為儔，復當或有小五帝不論耳，楊張之事亦或不然也）。

夫有蕭邈之才，有絕眾之望，養其浩然，不營榮貴者，既終，受三官書為善爽之鬼，四百年，乃得為地下主者。從此以進，以三百年為一階（此事是高士逸民之品也，從主者以去，是入仙階，不復為鬼官耳）。

夫有至貞至廉之才者，既終，受書為三官清鬼，二百八十年，乃得為地下主者，從此以漸得進補仙官，以二百八十年為一階耳（此格復是小勝高士，而年數倍於忠孝，故知忠孝貞廉為行之最耳）。

夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛，王陽有似也（此目應以夷齊為摽，高士中亦多此例，而今乃舉王陽，當年淳德自然，非故為皎潔者也，王陽先漢人也）。

夫至貞者紛華不能散其正炁，萬乘不能激其名操也。男言之，務光之行有似矣；女言之，宋金漂女是也（貞者非止不淫於色，亦是惔乎榮利也。務光辭湯讓，而負石投河，宋女恐是子胥所逢，浣沙於漂水之陽者。後既投金以報之，故謂之金漂，漂字或應作溧字耳）。

先世有功在三官，流逮後嗣，或易世煉化，改氏更生者，此七世陰德，根葉相及也。既終，當遺腳一骨，以歸三官，餘骨隨身而遷也。男留左，女留右，皆受書為地下主者。二百八十年，乃得進受地仙之道矣。臨終之日，視其形如生人之肉，脫死之時，屍不強直，足指不青，手足不皺者，謂之先有德行，自然得屍解者也（此是先世有陰功密德，不拘於跡者，既非己身所辦，故以一骨酬副三官也。此骨恐是質形之骨，非神形之骨。既被遺落，當復重生之耳。

火都論仙鬼中諸人，在世有刳腹刎頸，支體分裂死者，永自不關後形，其神先以離出，故今形可得而斃傷殘，初不斷神矣。而世或有見鬼身不全者，蓋是屍魄托骸者耳。非其大神本經之主也。屍解之說，復有多條，已抄記在第三篇中耳）。

右此五條，皆積行獲仙，不學而得，但為階級之難造，道用年歲耳。要自得度名方諸，不復承受三官之號令矣（此雖五條而有七事，事中復有輕重，非至志者，亦不辦得此例也。今預在學道之品，微微小業，便可與之比肩，況乃真妙者乎，由是言之，可不自督耳）。

諸有英雄之才，彌羅四海，誅暴整亂，拓平九州，建號帝王，臣妾四海者。既終受書於三官四輔，或為五帝上相，或為四明公賓友，以助治百鬼，綜理死生者。此等自奉屬於三官，永無進仙之冀，坐煞伐積酷害生死多故也（酆宮中諸人職皆是矣。疑荀彧一人，清秀整潔，非跋扈虐害，唯以謀謨智策佐魏武耳。乃得為賓友，與漢高等比位，恐當別有旨趣。凡在世有才識藝解，為一時所稱者。既沒，並即隨才受其職位，不必執其在生之小罪，先充諸考謫也。若過為非理，是所不論。

若悠悠冗散，不辯異人者，罪無大小，悉當安之）。

秦始皇今為北帝上相，劉季今為南明公賓友。有其人甚多，略示其摽的耳（此是舉建號帝王者之宗耳，北帝之有上相，亦當如四明之有賓友也）。

齊桓公今為三官都禁郎，主生死之簡錄。晉文公今為水官司命，其楚嚴公、趙簡子之徒數百人，今猶散息於三官府，未見任也。此等名位，自是三官之寮耳，無豫真仙家事矣（五霸亦一時之雄，齊桓、晉文，處職並要，楚嚴公即莊王也。簡子雖非霸限，亦擅命專制，所夢天帝使射熊之事，必是北帝之府矣。《劍經序》稱：燕昭亦得仙。燕昭六國時英主，遂不墜於三官，乃知煉丹獨往，亦為殊拔也。從論忠孝已來至此，並出掾寫《劍經》中，東卿司命所說，即是鬼神事，謹抄出繼此，以相證發。

自三代已來，賢聖及英雄者為仙，鬼中不見殷湯、周公、孔子、闔閭、勾踐，春秋時諸卿相大夫及伍子胥、孫武、白起、王翦，下至韓信、項羽輩，或入仙品，而仙家不顯之，如桀紂、王莽、董卓等，凶虐過甚，恐不得補職僚也。而異域有冒頓、踏頓、石塊、石勒諸驍傑，亦都不預及言之耳）。

○握真輔第一

蕭寂蓽門，研神保形，和魂夷炁，守養神關者，豈可以與夫坐華屋，擊鐘鼓，饗五鼎，豔綺紈者同日而論之哉。大羅之與籠樊，俱一物耳，是以古之高人，皆去彼而取此矣。老氏寧悶悶不察察，而況我之鄙夫（未知此一篇是何書中語，既有道之辭，故聊以抄出，是兩手書耳）。

玄玄即排起，注之曰：故玄玄以八風為橐籥，天地為堤防，四海為甕罌，九州為稗糠，積之以萬殊，蒸之以陰陽。其陶鑄也充隆吹累，剛柔清濁，象類不同，呼吸含吐。恭柏榮注之曰：九絕獸，神禽也。罔起此在乎群麗，攬搰乎激奇之際，終年不足以極其變，萬殊不足以適其內，日月不足以曜其目，八澤不足以遊其足，青雲為卑，九垓為淺，八紘為小，四極為近。以此變動無常，恒入芥子之內，玉晨之玉寶，太微之威神矣（玄玄即排起，調彈恭柏榮，並是《神虎隱》文揮神詩中句。

如今再注之，乃取楊雄《玄為論》中語，更小增損易奪之，故當是理符義會，可得然也）。

夫心與治遊乎太和，唯唐虞能充其任矣。神與化蕩乎無境，唯伏羲能承其統。故二十五弦之具，非牙曠不能以為神；弓矢質的之具，非羿逢蒙不能以為妙耶（此一篇亦是《玄為論》中語，不知此復以何所明喻耳，猶如引《抱樸外篇·博喻》中語也。凡有異處，皆以朱書為別如此也）。

若夫奇神倏詭，恢譎無方，陰陽之所煥育，川澤之所函藏，則羲和浴日於甘淵，烏飛司景於扶桑，江非登湄而解佩，二女禦風於瀟湘，潛蛟龍戰於玄泉，蕃丘喪馬於淮陽，靈洲海運於南極，東山遙集於帝鄉，驊騮抗轡於巨龜，江使感夢於宋王。是以洞庭雖廣，濟之不容刀；盧龍雖峻，越之不崇朝。岷山懸嶺，絕闊千仞，束馬綿竹，則安樂歸晉。遼海泱瀁，橫帶天渠，公孫不競，則其亡忽諸。若夫飛壺白馬，即墨天山，三江之浸，九河之源，尚曷足語哉！

吾子飛軒結駟，駕眄林薄，徒聞山河之寶，魏國所以未究。夫吳起一言，而武侯心作也（此二條是庾闡《楊都賦》中語也。凡四條，並異手書之，小度青紙，乃古而拙。此既與真書相連，故並存錄相隨載之也，楊君）。

秦始皇作長安渭水橫橋，廣六丈，南北三百八十步，六十八間。漢時橋北置都水令丞，領徒千五百人，署屬京兆。董卓壞之，魏武帝更作廣三丈，今橋是也（夫鍾，瑞物也，當金氏之世，有六鍾，將必見乎，晉朝五霸，諸侯厥德過之，故六鍾嘉瑞耳，非復耳，事誤子孫也。預告寧無厓厓乎，此注下四十八字，黃民手所妄益。是載義熙十二年，霍山崩，出六鍾，故欲附會，宋祖輒立此辭而不知，事類大乖，追可忿笑）。

秦為阿房殿，在長安西南二十里，殿東西千步，南北三百步，上坐萬人，庭中可受十萬人。二世為趙高所殺於宜春宮，宮在城南三里。二世葬其傍，司馬相如所云「墓蕪穢而不修者」是也。

秦斂天下兵器，鑄以為銅人十二，置（此十四字共一行，行前魚爛餘十，在今足令成字如此。）之諸宮，漢時皆在長安，董卓壞以為錢，餘二人徙在青門裏東宮前。魏明帝欲徙詣洛，載至霸城，重不能致。今在霸城大道南。胸前有銘曰：皇帝二十六年，初兼天下諸侯，以為郡縣，正法律，均度量，大人來見臨洮。身長五丈，足跡六尺。秦丞相蒙恬李斯所書也。丨（缺失「秦」字）廟中鍾絺四枚，皆在漢高祖廟中，魏明帝徙二枚詣洛，故尚方南銅駝巷中是也。

漢昭帝平陵、宣帝杜陵二銅鍾在長安。夏侯征西，欲徙詣洛，重不能致之，在青門裏道南，其西者是平陵鍾，東者杜陵鍾也（此後少始皇陵一事）。鴻門在始皇陵北十餘里。《漢書》云：「張良解厄於鴻門」者也。

秦王（應是楚王，作秦王誤耳）項籍以沛公為漢王，都漢中而分關中為三秦，章邯為雍王，都大丘，今槐里是也。司馬欣為塞王都櫟陽，今萬年縣是也。董翳為翟王都高奴，高奴縣在咸陽西北今省。

高祖自漢中北出，襲三面皆平之。《漢書》云：「乘釁而運，席卷三秦」者也。此三縣今皆有都邑故處也（此後少十五六條事，當是零失也）。

杜陵，宣帝陵也，宣帝少依許氏，在杜縣，葬於南原，立廟於曲池之北，號曰樂遊廟，因菀為名也。徙關東名族四十五姓，以陪杜陵，司馬相如吊二世云：「臨曲江之隑洲」，謂曲池也（此一條增損語小異，不解那得始此）。

右此前十條並楊君所寫，錄潘安仁《關中記》語也。用白箋紙，行書極好，當是聊爾抄其中事。

東方有赤氣，之內有詠言曰：小鮮未烹鼎，言我岩下悲（此是東華宮中歌詩之辭）。整控啟素鄉，河靈已前驅（此兩句是《揮神詩》中之辭）。

風伯不搖條，神虎所挾扶。十一月二十四日，倏忽之間，聞洞房中，雲在丹襆帳中，有如人聲讀書如此（此是存洞房三真事，並前條並楊所自記，所感聞之事也）。

得書知洗心謝過，甚敘虛心，相行復來，張生頓首。覺題雲許君。

近知來有北行事，恨不麵。今致黃長命縷一枚，後復果不，張生頓首。覺題雲楊君。

夢見一人似女子，著鳥毛衣，齎此二短折封書來，發讀覺，見憶昔有此語，而猶多有所忘。又夢後燒香，當進前室（此並記夢，見張天師書信云：張生者，即應是諱。今疏示長史，故不欲顯之。又見係師注《老子內解》，皆稱「臣生稽首」，恐此亦可是係師書耳）。

興寧三年四月二十七日，楊君夢見一人著朱衣籠冠，手持二版，懷中又有二版，召許玉斧出版，皆青為字，雲召作侍中。須臾玉斧出，楊仍指此，是許郎，玉斧自說，「我應十三年，今便見召，未解儀體」，向人答：「若爾可作剌。」玉斧作屬道：「未解儀典，方習厲之，言須十三年。」向玉斧揖而去（此掾書半紙，是口受寫，楊君所夢，故猶內楊事中。侍中之位，所謂侍帝晨者也。版青為字，即青籙白簡也）。

四月二十九日夜半時，夢與許玉斧俱座，不知是何處也。良久，見南嶽夫人與紫陽真人周君俱來，坐一床，因見玉斧與真人周君語曰：「昔聞先生有守一法，願乞以見授。」周君曰：「寡人先師蘇君往曾見向言曰：『以真問仙，不亦迂乎！』僕請舉此言，以相與矣。」玉斧曰：「情淺區區，貪慕道德，故欲乞守一法爾。」言未絕，周君又言曰：「昔所不以道相受者，直以吳傖之交，而有限隔耳（周是汝陰人，漢太尉勃七世孫，故云傖人也）。君乃真人也，且已大有所稟，將用守一何為耶？

」言訖，豁然而覺，竟不知在何處。此夢甚分明，故記之。

四月九日戊寅夜鼓四，夢北行登高山，迷淪不寤。至明日，日出四五丈乃覺，覺憶登山半日許，至頂，上大有宮室數千間，鬱鬱不可名，山四面皆有大水，而不知是何處。某因仰天，天中見一白龍，身長數十丈，東向飛行，空中光彩耀天。因又見東面有白衣好女子，亦於空中行，西向就白龍，徑入龍口中，須臾復出，三入三出乃止。又還某右邊，向某，而又覺某左邊有一老翁，著繡衣裳，芙蓉冠，柱赤九節杖而立，俱視其白龍。某問公：「何等女子，徑入龍口耶？

」公對曰：「此太素玉女蕭子夫，取龍炁以煉形也。此人似方相隸為官也。」某又問：「翁何人，來登此宇。」公答曰：「我蓬萊仙公洛廣休。此蓬萊山，吾治此上，府君故來，乃得相見我耳。」某又問公曰：「此龍可乘否？」公答曰：「此龍當以待真人張誘世、石慶安、許玉斧、丁瑋寧也。」某又問：「一龍而四人共乘耶？」公曰：「此侍晨帝官龍也。譬如世軺車朱鳥，更一日乘以上直也。

」須臾間，公呼此四賢，未來之間，某與公及此女以敷席共坐山上，俱北向望海水及白龍，並有設酒食，酒中如石榴子，合食之，柈亦如世間柈，柈中鮭也。覺久久許，四人並東來，共乘一新犢車，青牛青油，重車上來到，並揖此公及某，並共語。語畢，公見語曰：「向所道四人，此則是也。」覺。張誘世年可五十，石慶安甚童蒙，年可十三四，許玉斧年如今日所見。丁瑋寧年可三十四五許，並著好單衣，垂幘履版，惟慶安著空頂幘。公又曰：「玉斧府君師友也。」某曰：「不然。

」公又曰：「張誘世常山人，公弟子也，石慶安汲郡人，鉤翼夫人弟子也。才均德敵，並人士也。」公因語四人言，「君並可各作一篇詩，以見府君老子，亦願聞文筆之美言也。」於是公各付一青紙，及筆各一，以與四人。四人即取曰：「但恐倉卒耳。」於是石慶安先作詩，其文曰：

靈山造太霞，豎岩絕霄峰。紫煙散神州，乘飆駕白龍。相攜四賓人，東朝桑林公。廣休年雖前，所炁何蒙蒙。實未下路讓，惟年以相崇。次張誘世作詩，其文曰：

北遊太漠外，來登蓬萊闕。紫雲遘靈宮，香煙何鬱鬱？美哉樂廣休，久在論道位。羅並真人坐，齊觀白龍邁。離式四人用，何時共解帶。有懷披襟友，欣欣高晨會。

次許玉斧作詩，其文曰：

遊觀奇山峙，漱濯滄流清。遙觀蓬萊間，巘巘衝霄冥。紫芝被絳岩，四階植琳矞。紛紛靈華散，晃晃煥神庭。從容七覺外，任我攝天生。自足方寸里，何用白龍榮。

丁瑋寧作詩，其文曰：

玄山構滄浪，金房映靈軒。洛公挺奇尚，從容有無間。形沉北寒宇，三神棲九天。同寮相率往，推我高勝年。弱冠石慶安，未肯崇尊賢。嘲笑蓬萊公，呼此廣休前。明公將何以，卻此少年翰。

四人作詩畢，並以呈公，公讀畢而笑曰：此詩各表其才性也。石生有逸才而輕邁，張生體和而難解，許生廣慎而多疑，丁生率隱而發遲。夫輕邁則真炁薄，難解則道不悟，多疑則思無神，發遲則得靈稽，所謂殊途者也。若能各返其迷，悟其所悟，不當速也。府君弟子所謂管輅請論有疑，疑則無神者矣。

言詩畢，各起兵共下山，下山之頃，又見此女子乘白龍而北去。某與諸人步行南下，至山下而各各別去。公曰：「復二十年，當共會於七業宮，遊此地也。」於是豁然乃悟，汗流終日，不能飲食。初下半山，見許主簿來上，相逢於夾石之間，公語主簿曰：「汝何來遲？吾為汝置四升酒，在山上坐處，可往飲之而還逐我。」主簿即去上山。須臾見還，行甚疾，未至山下相及，公曰：「美酒不？」答云：「猶恨酸。」公曰：「此太平家酒，治人腸也。」彥曰：「欲得長生飲太平，何酸之有耶？

故是野家兒也。守一慎勿失，後當用汝輔翼君。」於是共至山下，各別。某末將主簿及玉斧東去，公還上山。其三人西去五十步，公又遣一信見告云：「許牙累府君。」某答云：「在意。」

到十日夜，某先具疏此夢，上白諸真道，得此異夢，分明如不眠，不審是何等？願告之意。唯紫微夫人見答云：「爾真炁內感，靈求萬方，神來八玄，形與魂翔。此實著至之象，事顯幽冥，非虛構也。如洛公語也。可密示斧子等，勿廣宣露靈中旨也。非小事哉，深慎。」眾真並笑，清靈曰：「以冥通冥也，心感洞照，南嶽君之力也（又此一夢事，後東間寫得。既不自見本，不知誰書，所稱某處。是楊君又當書此以呈長史，故云某耳。又此四月或即是乙丑年，亦可是寅年耳）。」

十月二十三日夜，夢在一大山上，有人見告，此是蒙山大洞室中也。室四面坐相向，皆柏床龍須席，四壁多文字，而不可了。許長史著葛戔單衣白袷，坐東面西向，復有三人，皆錦衣平上幘，其一人自稱曰：「我趙叔台父，昔見汝於吳下矣（定錄告云：昔趙叔台、王世卿亦言篤學，竟不知人意，為北明公府所引，則是似此人之子，而不知是何時人耳）。」吾坐北面南向，許長史伏坐上，因引筆作書，乃沉吟思惟。良久書畢，即見示曰：「此書可通否耶？」書曰：「日月之道，虔晟再拜。

今奉佳畫酒杯盤一具於南方。來年六月，可以入郭。遣送之事，好而又好。水火之期，求我於大木之日矣（晟猶是成音，漢時亦有人名此）。」

有學之而不得者，未有不學而得之者也。信哉斯言！右長史寫青紙上，因以見示（意中云：作此書，欲以刻名也）。

登難之曰：「郭是何義？」長史答曰：「是洞中似郭，非塚墓之郭也。」又難曰：「何以為虔？」又答曰：「虔者敬之始，下有文字，敬之文耳。」又難曰：「何以為晟？」答曰：「晟者日下成，侍日成而月得耳。」三錦衣人同讚曰：「幸哉幸哉，學不可欺往來至道之時（此一條楊自記所夢事，不知是何年。雲六月入郭，未測斯征也。此上半行被剪除，正應是稱姓名耳）。」

許先生前潛景逸世，隱光九霄，冥神洞觀，頤光靈府，幸甚幸甚。平昔周旋，纏綿盟誓，超群先覺，獨造方外（先生年乃大楊君三十歲。先生初入東山時，楊始年十六，絕跡時年十九，如此明楊小便好道也）。

自隔暉塵行已，今日東眄雲漢，涕先言隕，伏想玄宮融和，所蒞休宜，時乘八風，平蕩滓翳，六天攝威，消滅魔氣，願使真正之信，流行三元，玄無之感，變無窮矣。君前臨發頻煩，想夢所見，贈惠手跡為信。既感冥通，銘得之後。倏忽未頃，如覺千載，適能得之。奇而難解，所謂微乎妙哉，微乎妙哉。近即疏記所夢，密呈（此先生被試後，楊君因書與之也。一書麻紙極好，此是寫本，所以得存耳）。

羲頓首頓首，陰寒，奉告，承尊體安和以慰，未得覲傾企，謹白不具。楊羲頓首頓首。

羲白：公第三女昨來委瘵，旦來小可，猶未出外解，群情反側，動靜馳白。頃疫癘可畏，而猶未歇，益以深憂。給事許府君侯（此六字折紙背題）。

羲白：二吏事近即因謝主簿屬鄭西曹，鄭西曹亦以即處聽，但事未盡過耳。事過便列上也，自已以為意。此段陳胄、王戎之徒，實破的也。謹曰（此書失上紙）。

羲頓首頓首：奉告，承尊體安和以慰，劉家昨夜去使人，惻惻似中後定也。羲明日早與主簿至墓上省之也。晚或復覲，楊羲頓首頓首。

先昨亦得車問，想當不審，且以惋怛之。自非研玄寶精，有淩霜之幹者，亦自然之常也。長史許府君侯（此六字題折紙背上也）。

羲白：奉賜絹，使以充老母夏衣，誠感西伯養老之惠。然羲受遇過泰，榮流分外，徒銜戢恩眷，無以仰酬。至於絹帛之錫，非復所當。小小供養，猶足以自供耳。謹付還，願深見亮。羲白。

羲白：此間故為清淨，既無塵埃。且小掾住處亦佳，但羲尋還，不得久共同耳。尋更白，羲白（此二條共紙書，又似失上紙）。

羲頓首頓首，宿昔更冷，奉告，承尊體安和以慰。此覲返命不具。楊羲頓首頓首。

羲白：得主簿書，雲野中異事，郤書別答。奉覲乙二，謹白（此背無題，恐失下紙）。

羲頓首頓首，旦白反不散風燥，奉告，承安和，行奉勤白書，不具。楊羲頓首頓首。

羲白：雲芝法不得付此信往，羲別當自齎，謹白。長史許府君侯（侍者白，此九字題折紙背。尋楊與長史書，上紙重頓首，下紙及單疏並名白。又自稱名雲尊體，於儀式不正可解，既非接隸意，又乖師資法，正當是作貴賤推敬長少謙揖意爾。侍者之號，即其事也。都不見長史與楊書，既是經師，亦不應致輕，此並應時制宜，不可必以為準）。

羲頓首頓首，吉日攸慶，未覲延情。奉告，承尊體安和以慰。羲燒香始訖，正爾當暫還家靜中，晚乃親展，謹白不具。楊羲頓首頓首。

羲白：野中未復近問，然華新婦已當佳也。惟猶懸心奉覲乙二，羲白。承今日獲稻，昨已遣陳伋，經紀食飲，守視之，謹白。

長史許府君侯（此六字題折紙背，應在山廨中答書，十月五日也）。

羲白：符書訖有答教事，脫忘送，適欲遣承，會得告。今封付，別當抄寫正本以呈也。不審竟得服制蟲丸未，若脫未就事者，當以入年為始耶？羲前所得，分者即服，日日為常，不正聞有他異。唯覺初時作六七日，聞頭腦中熱，腹中校沸耳。其餘無他，想或漸有理，謹白。

羲白：主簿孝廉，在此奉集。惟小慰釋，小掾獨處彼方，甚當悒悒。羲比日追懷，眷想不可言，上下頃粗可，承行垂念，謹白。

羲白：昨及今比有答教事，甚忽忽，始小闋爾。頃在東山所得手筆，及所聞本末，往當以呈，比展乃宣。羲白。羲白：奉告，具諸一二動靜，每垂誨示，勞損反側，羲白。

羲白：五色紙故在小郎處，不令失也。謹白。

羲白：明日當東山，主簿雲當同行，復有解廚事，小郎又無馬。羲即日答公，教明日當先思共相並載致理耳。不審尊馬可得送以來否？此間草易於都下，彼幸不用，方欲周旋三秀，數日事也。謹白（右此前五書，並是在縣答長史書，或是單疏？或失上紙也）。

羲白：許東興昨中後見顧，主人猶小設，亦不覺久垂當去，張泓續至，其時日猶可也。奉告雲扶關入門，甚為異事。由羲不能節適酒食，量宜遣賓。伏用悚息，願復察恕，謹白（此事在都答書長史，當在護軍府中時）。

羲白：承撰集得五十許人，又作敘真，當可視乃益。味玄之徒，有以獎勸。伏以慨然。羲聞似當多此比類，暮當倒笈尋料，得者遣送，謹白。已具紙筆，須成，當自手寫一通也，願以寫白石耳，願勿以見人（此當是煮石方，或是五公腴法，楊書自此後並是掾去世後事，不知誰領錄得存，當是黃民就其伯間得也）。

羲白：《漢書》載季主事，不乃委曲。嵇公撰《高士傳》，如為清約，輒寫嵇所撰季主事狀讚如別。謹呈。洞房先進經已寫，當奉可令王曠來取，一作已白，恐忘之，謹又白（今所有紅箋紙書者，即是此也）。

羲白：承昨雨不得詣公，想明必得委曲耳。明晴暫覲乃宣，羲白（此三書似失上紙，並是在都時答）。

羲頓首頓首：晴猶冷，奉告，承尊體安和以慰。比復親展反命，不備。楊羲頓首頓首，長史許府君侯（侍者白，此九字題折紙背）。

羲白：季主學業幽玄，且道跡至勝，乃當在卷之上首耶。東卿君大歎季主之為人，又羨委羽之高衝矣。承撰集粗畢，極當可視，未睹華翰，預已欣歎，奉覲一二，謹白（所書東卿論季主事，本別書青紙，與此不相隨，今在第四篇中）。所撰要當令得七十二人，不審已得幾人。若人少者，亦當思啟冥中，求其類例也。然造一段作，且當徐徐，未可便出也。亦欲自繕寫一通，呈明公。明公常所存棲，乃希心於此者也。羲白，羲白。

孔安國撰孔子弟子亦七十二人，劉向撰列仙亦七十二人，皇甫士安撰高士宗亦七十二人，陳長文撰《耆舊》亦七十二人（此陳留耆舊也此，一書首尾具而不見題，當是函封也）。

羲白：別紙事覺憶有此，乃至佳，可上著傳中也。輒待保降，當谘呈求姓字，亦又當見東卿。此月內都當令成畢也，動靜以白（此又失上紙，書語是初送神仙傳答也。保降者，須保命君來也。又注此並書，並似在縣下時，非京都也）。

仙傳猶未得治益，要當代東卿至，乃委曲耳。昨日更委曲，再三讀之，故為名作，益以慨然，符待晴當畫之，別白。

羲白：傳未得書上王生，所以爾者，欲以見東卿。東卿近來，倉卒不得啟此，須後至乃呈，尊處已別有一本，不審可留此處本否。羲又欲更有所上，所上者畢，乃頓以奉還也。謹白（長史此《仙傳》，遂不顯世，不解那得如此，恐楊以呈司命，不許真事宣行，因隱絕之也）。

不審方隅山中幽人，為己設坐於易遷戶中未，聊白（方隅幽人即謂掾也，令設虛坐於其母戶中耳）。

信還須牛，明日食竟遣送（右此書失上紙，亦應是函封，在縣下時）。

羲頓首，奉反告：承服散三旦，宣通心中，此是得力，深慰馳情，願善將和，無復感動。羲頃公私勿勿，是故替覲小闋，奉展。楊羲頓首頓首。承二紀有患懸情，近得師子書，都不道病，此必輕微耳。小晴遣信參之，謹白。

承石生往可念，羲乃識之。頃者甚多暴卒（亦無題，此似都下書）。

羲頓首頓首，奉告，見所疏夢並上章本末，尋省反覆。夢既是注，章亦苦到，甚以慨然。想此魍魎，尋散滅耳，比行奉覲，楊羲頓首頓首。別疏願不以示人，諸所屈曲，奉覲一二。

尊所疏夢，當可解爾，然大要是注氣之作也。羲白。

羲近連亦夢小掾，有所道，小云云，大都無他耳，亦欲不復信夢悟，故不上白耳。尊疹患未和，多當是注炁小動所以爾耳。上章根具，亦當足滅之，謹白。

羲白：昔得小掾細白布青紙香珠之屬，然此逼左道虛妄之說，是故不復稍說耳。自當以此物期之甲申也。諸所曲屈，筆不能盡，謹白（自掾去後，楊多有諸感通事。長史既恒念憶，故楊每及之也。世中多不愜信幽顯，所以不欲備說。爾來已經太元九年，元嘉二十一年兩甲申矣，不知此所期謂在何時，謂丁亥數周之甲申乎）。

羲頓首頓首，奉告，承尊體不和，餘疹連動，懸情灼灼，想當偶爾行損。承欲章書自陳，亦足以斷注鬼之害也。夢悟亦不可專信，惟當以心鎮之耳。尋復平承。楊羲頓首頓首。

承紀謁者還，欣之，尊已相見，問其委曲邪？謹白。自小掾去世後，略無月不作，十數夢見之。又於睡臥之際，亦形見委曲也。所言所行，如平存爾。然不信既著，遠近所嗤，不敢復言之也。

見告：今具道夢，聊復以白，願不怪忤。若尊意為此為罔罔者，願見還，當即以付火（此書無題，亦是函封。掾恒面來共記，託以睡夢耳。於時諸遊貴，或聞楊降神，信者多所請問，不信者則興誚毀，故有此言以厲之）。

==○握真輔第二==

三月十九日夜，夢小掾來在此靜中坐。良久，自說小茅山三會水處，極可看戲。向從四平山中來，路上見叔父，持火炬滿手，欲以作變。先生可向阿郎道，如此鬼火，使人口噤不得語。此物乃化為風，先生知之不？小掾又曰：方山大有侯叔草，異佳，葉乃大。昨乃大取，近乃失去布復𧙢，欲就先生乞此衣。（掾兩庶生叔並早亡，不知此當是誰者。

方山即四平山，所謂遊處方源、常與龍伯高等為旅也，既采南燭，又乞復𧙢，則在洞中者，猶須衣食，故云：杜廣平亦伐薪貿糧，而況今洞上之士乎。斯真豈復不知斷穀，特是不應為之耳）。

小掾又曰：今葬處不吉，斷墓脈多所云云（右十九日夕所夢，此則前書所雲以白者。如此則掾亦還葬舊墓，雖曰虛塚，猶須吉地）。右與長史書，今所見真手者訖此。

□厶□厶（前少一行，又闕失上兩字）。情兼，無以喻懷，尋省來告，粗承同之。仆尋往，相見近矣，比者翹注，良不可言，給事安和（即長史也），以十九日南州，二十二日當還，功曹已入，昨相見慰懷（功曹掾庶長兄，小名揆者也）。方爾悠悠，未卒歸也。將琴弦之陰德乎？聊當一笑（琴弦事出《彭素經》，房中之術也）。此即日無他，公明日當復南州與大司馬別，大司馬克二十六發也，第七似不從征（公是簡文為司徒也，大司馬是桓溫也。

鎮在姑熟，應北伐慕容，第七似是掾叔小名嗣伯者，為尚書郎。於時是太和四年己巳歲三月中書也）。乃遠送米，將供洞齋之備耶？若君遠研玄鏡，澄聲上音，在深林之中，遐人事之跡，使此物之來卒無緣也。於今逢耳，誠理盡備矣（洞齋即大洞齋法。今有真書小訣，如此則掾是備行上品七卷耳）。

想所寫已了，校當令熟，秋冬之間，其經當復示也（不知是何經，明年掾便遁化也）。

故服饑不，春草生，此物易尋，想數詣玄水之處逍遙也。仆此月必往，敘其不久（南燭冬乃不雕，春時色味彌好。既呼為饑，則是掾合服石和者，所以定錄云：次服饑飯，兼穀無違，但一劑千杞，其事不同耳。即不知玄水在何處也）。

亦不煩屬李，李疾病未攝事，承田已為勞，意敕語陳暉，如此必有秋望也。此誠小小，不暫勞君意者，則事去矣。

給事云：南州還當並急，四月半間，欲至東山，想無差錯矣。比更告茶一簿（直注行下云：茶一簿，未正可解。當為寄與掾也。茶則是茗，掾患淡飲所須，兼亦以少寐也）。

一日不見君，常恐鄙吝之心已生矣。君未復能屑屑中出於風塵之間耶（右八條楊書，並是在都送還山與掾，失上紙。此書師與弟子，灼然作君仆，用古體也）。

承給事體氣如故，且甚延悚，念侍省遑懼辭正爾。燒香入靜，具啟夜當根陳情事，使盡丹苦之理，動靜別白，尋更承問（此少上紙，似在縣下，答虎牙道長史病事）。

糊連給事前後書，上啟神母，因書小掾，並呈前後答神母云：小掾截留給事書，唯餘此見還（此亦是虎牙是掾去後事也。神母應是南真夫人。右楊君在此所寫外書及自記夢事，並與答長史兩掾諸書疏，及有存錄者記此。又別有紀事酬答真人書，已在前篇中）。

長史書，暮臥先存鬥星，在所臥席上。

暮臥存星之時，皆先陰咒星名，然後存耳。祝畢，乃存星，安臥其中也。然後密叩齒，祝九星之精（右二條，長史抄修洞房事）。

見斧云：酉年學，戌年當歸，戌年道炁當行天下。雲從戌年當受法（此一條是掾去後所記，掾記是庚午年。去此戌年，即應癸酉甲戌年，受法者是就其真人，受經二奔之道，十一年成真。故定錄云：復十六年，乃睹我於東華者也）。

經云：主諸關鏡聰明始（此《黃庭經》中語）。九月十七日，已一百九十過。（圖暫缺）二十一日合二百過（圖暫缺）二十六日

（圖暫缺）十月一日（圖暫缺）（圖暫缺）八日（圖暫缺）十一日

（圖暫缺）十五日（圖暫缺）十七日（圖暫缺）二十日（圖暫缺）二十三日

（圖暫缺）三十日（圖暫缺）十一月二日（圖暫缺）六日（圖暫缺）十月二十六日此應是十一月

（圖暫缺）十三日（圖暫缺）二十日（圖暫缺）（圖暫缺）十四日

（圖暫缺）（圖暫缺）（圖暫缺）正月十三日（圖暫缺）正月二十六日

（圖暫缺）二月已四百二日三十過（圖暫缺）已四百四十過已上並是朱畫朱書。

九月二十六日夜始（此前後間中細字注者，皆真手也，自別復一紙，既有兩九月，便是一年中事，其間亦恐多有零落不存）。（圖暫缺）

（圖暫缺）二十八日（圖暫缺）九月二十七日足十三夜（圖暫缺）（圖暫缺）

（圖暫缺）長穀十月（圖暫缺）黃寧日中（圖暫缺）出日入月照陽門（圖暫缺）十一月六日旦

（圖暫缺）十二月二十一日（圖暫缺）二十四日已上並是朱畫朱書。

右此是長史自讀《黃庭》遍數也。朱墨雜畫者，是因修用時遇得筆，便題記之耳。雲「長穀出日」等，亦是經中語，當是讀至此句，忽有事應起，故疏誌處也。

大洞真玄，張煉三魂（出惡夢祝）。

太上高精，三帝丹靈（出善夢祝。此二條事本經並應出大丹中。今以抄出，別已在第五篇中）。太都天錄，顯於玄宮（出紫文仙相）。左目童子（出《五神經》）。

仙者心學，（出《二十四神經》也）。先閉炁二十四息（出紫文玄闕事）。行之十八年（亦是玄闕事）。大帝玄書（玄闕符事）。

徒行事而不知神名，還精而不知服此符（亦玄闕事）。魄唯得飲，佪水月精（出《紫文拘魂祝》雲）。

吾是天目（出《飛步經》祝），三啄齒太元上玄（夢塚墓祝，今在第三篇）。魄唯聽飲，月黃日丹（紫文製魄祝）。

沐浴祝：太上高真（出《九真經傳》祝）。製蟲丸（出《蘇君傳》）。季道思和（似是記憶二茅君字，疑作「道」字，是誤耳）。

玉簡青錄，高閣刻石（出空常祝語）。石精玉馬，照知鬼形（亦是空常祝語）。苞山下有石室銀戶，方圓百里。

昆侖山下有黃水，名曰日月水，飲者得仙（此二條未知何出，未見其事）。

告王君使傳知真者，告青童使傳成真者。夫知真者謂知真而得真，成真者謂勤求而獲真者耳（出《消魔經序》。凡此者當皆是略記其旨，自以備忘耳）。

正月四日、二月八日、三月十一日、四月十六日、五月二十日、六月二十四日、七月二十八日、八月十九日、九月十六日、十月十三日、十一月十日、十二月七日。

右老子拔白日（此是太清外術事，似長史自抄用）。

正月庚申、二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。

右上帝煞害日，不可請乞，百事無宜（此諸日皆是隨月支干衝破凶日也，可以類求之，亦恐非真受，雖百事無宜，而常所修行，或值諸吉，恐不可闕也）。

所謂靜室者，一曰茅屋、二曰方溜室、三曰環堵。製屋之法，用四柱三桁二梁，取同種材，屋東西首長一丈九尺，成中一丈二尺，二頭各餘三尺，後溜餘三尺五寸，前南溜餘三尺。棟去地九尺六寸，二邊桁去地七尺二寸，東南開戶，高六尺五寸，廣二尺四寸，用材為戶扇，務令茂密，無使有隙。南面開牖，名曰通光，長一尺七寸，高一尺五寸。在室中坐令平，眉中有板，床高一尺二寸，長九尺六寸，廣六尺五寸。薦席隨時寒暑，又隨月建周旋轉首，壁牆泥令一尺厚，好摩治之。

此法在名山大澤無人之野，不宜人間，入室，春秋四時皆有法。然此蓋本道相承，道家之一事耳，不足為異也。粗要知，是以及（道機作靜室法，與此異，恐是別有告受者，而不知審的，今存想入室，亦可依之，或云應有經也）。

以正月十五日，尚書省中直，乞夢非常，皆靈仙真像，多所道其子孫，慶以閏月二日夕，又夢仙靈共會，吾請乞佳應。又見有□厶（缺失一字）。非常好，以月半中，忽見九老先生，乘軺引從詣吾，相見欣然雲。連在宣城四十日始還，問吾消息云：今至蕪湖，二十三日當還，還當省吾，得見之欣然（此是作餘姚，還為尚書郎時也）。以閏月四日夕，夢彩物如幡形，皆舒著席上，或如畫，或如錦繡，文字煥炳，如言可解而不可解，愈舒愈更奇異。雲是楊舍人物，時亦不見楊君也。

意言當寫取，雲須能畫人整頓，所未常見。當有十許幡（永和八年閏十月，而楊君年二十三，簡文始為司徒，恐未為舍人，亦恐是後年諸閏耳）。

十一月十二日，夢棺器露有水。

十二月十八日左右，夢以鐵釵刺玄武（此玄武恐是所言墓之玄武也，非所存龜蛇者也）。

二十一日，夢見天子，天子當年十六七許，在殿上（此應康帝時，不知是何年）。重復夢見在一處，懸渼自放，落下岐危，遙見劉升遠與語。從此當回還，回還道難，得一紐以手巾穿之，見吾城扶助，吾遂得回旋（右六條，並長史自記夢事）。

十月九日，上廚五人旨南山治（此長史自記事，旨應作指，謂指誓雷平宅淨金也）。牙詣夫人，詭當用雙金環，汝無，吾當具交以謝恩也。

厚若有金貫，便以奉夫人。雲以謝吏兵，華功曹至，意密語新婦令知，密之密之。若無便，可以二雙金環奉跪，勿吝勿吝。若欲得體上所寶玩者為好（華功曹似是華僑，而後又云楊意旨，恐是非也。厚似是虎牙婦也）。吾近日疏與汝說二君應有詭，其夕即有誥云：吾二人吏兵，若無功詭，後小子不復為人使，楊意旨中，謂可用釵，小君即言釵所以導達開通，自可用也。新婦有金釵，即可用，可，停貫也。

先詣夫人，次詣二靈，汝疇量之，汝索環如一日疏，新婦銀釵亦可用，良無，便當用環，吾停汝辭須詭，當詭辭繼其下也，不復別作（此書即涉前事也）。

得佳清閑，雲敕汝修內經，是保命。汝不答，漠漠不當爾。然此非常意，皆發自冥妙，當作本末。答當奉行此意，口又無言，為不可也（內經或應是《黃庭》，不爾即應是洞房中法爾）。

陶休以二百紙與汝，吾留百枚（檢陶譜，長史婦親屬，不見名休者）。斧白米已當向盡，汝餉之（此是供染為青飯者）。

遷告云：汝當小不佳，防之（遷是易遷夫人也，右此七條，並長史與虎牙書）。

右許長史在世抄記紀中事目及夢，並與兒書有存錄者，訖此。其與真靈書，已別在前卷中。

先生自寄神炁，投景東林，沐浴閑丘，乖我同心。每東瞻滄海，歎逝之迅，西眄雲涯，哀興內發，仿佛故鄉，鬱何壘壘？將欲身返歸塗，但矯足自抑耳。於是靜心一思，逸憑靈虛，登岩崎嶇，引領仰玄，冥誌扉上，遊雲竦真，始覺形非我質，遂亡軀遂神矣。浪心飆外，世路永絕，足樂幽林，外難一塞，建誌不倦，精誠無廢，遂遇明師，見受奇術，清講新妙，玉音洞密，吐納平顏，煉魂保骨，衝氣夷泯，無復內外也（此則王世龍等所受服玉液諸法也）。

但恨吾遭良師之太晚也，反滯性之不早矣。吾得道之狀，艱辛情事。定錄真君已當說之矣。崇賴成覆救濟之功，天地不能渝也（謂應作逾字，此則是定錄所說被試事也）。

聞弟遠造上法（上清諸道也），偶真重幽（雲林降也），心觀靈元（謝過法也），炁陶太素（五種事也），登七闕之巍峨（飛天堽也），味三辰以積遷（日月五星），虛落霄表，精郎九玄。此道高邈，非是吾徒所得聞也。亦由下挺稟淺，未由望也。然高行者常戒在危殆，得趣者常險乎將失，禍福之明，於斯而用矣。道親於勤，神歸精感，丹心待真，招之須臾。若念慮百端，狹以營道。雖騁百年，亦無冀也。

三官急難，吾昔聞之在前（重論排遣諸試難事，得為爾前通也），七考之福，既以播之於後（子何功業，當復延及長史父子也），因運乘易，不亦速耶？幾成而敗，自己而作，試校千端，因邪而生耳。想善加苦心勞形，勤諸功德、萬物云云，亦何益哉！斧子蕭蕭，其可羨也，各不自悟，當造此事，斧獨何人，享其高乎（歎獨絕超邈也）？師友之結，得失所宗，托景希真，在於此舉也。吾方棲神岫室，蔭形深林，采汧穀之幽芝，掇丹草以成真矣（成真之辭，小為誇激）。

昔約道成當還信，雖未都通徹，粗有仿佛，亦欲暫偃洞野，看望墳塋，不期而往，冀暫見弟，因緣簡略，臨書增懷，映謝（從曾祖本名映，改名遠遊。此十字榮弟注，右一條。先生被試後，因事長史，於時應已在蓋竹山。定錄云：辰年當暫出還人食，則此應是丙寅丁卯年中書也）。

掾泰和元年八月服六甲符（此靈飛六甲法，別有經）。

泰和二年，太歲在丁卯，正月行回元道（此是謝過法，別有經）。泰和二年二月中，行空常（此飛步別法）。泰和二年四月，服青牙（此青牙始生法，世未見經）。

七月，行日月在心泥丸之道（右五條，共一片紙記）。

存日月在泥丸法，泰和二年六月行（前雲七日，而此雲六月，字當有舛誤者，此即服日月芒法）。

五月，行奔二景道（此則儀璘之法，雖已有抄事，未見大經。右二條又別一片紙，朱書，不與前事相連也）。

二月三日夜，□厶□厶（脫失兩字，應似是名）。夢鄭白夫人，道之交有內密而外疏者，鄭之區區，今即是也。當與嶒姑俱來（鄭者鄧芝母也。與易遷夫人周旋，故夢於掾，以結芝冥津，醿姑未測是誰，交夢亦應是二三年二月中也）。

四月二十七日夜半，夢見一女子，著上下青綾衣，與吾相見，自稱云：我是王眉壽之小妹也，相見時，似如在山林之間。雲明日可暫出西門外，有犢車白牛皮巾裹仆禦頭者是我車也。後別相詣於貴解，因口喻作詩如別。

乘炁涉淥津，采藥中山巔。披心煥靈想，蕭蕩無悟言。願與盛德遊，驂駟騁因緣。榮塵何足尋，疾激君清玄。苟能攝妙觀，吐納可長年（王眉壽之小妹，即中候夫人也。掾既未接真，故假夢以通旨，而有榮塵之句，又恐非掾矣）。

六月五日夕，夢忽聞天上有金石鍾鼓之音，仍仰看見彩雲如虹，氣狀爽爽，彌漫天上，從東直西趣，意中謂是女靈行，或呼為元君。忽復如從路上行，然已過。玉斧又將主簿追望，唯見輦，輿後從朱衣人，皆回還見禮，路邊有一人，白衣似卜師，因見語云：君體羸不堪事，可專修所行，勿雜他事。若不專，君當得病。君不見信者，自當得夢。此人自稱姓縢（主簿即兄虎牙也）。

七月向末，玉斧夢身體飛揚，豁然入一屋下，累床南向坐，自謂是合日揚光，顛回五辰之道（此語出《消魔經》太上之辭焉）。見一人在東面立，手舒卷書，看見如畫圖像山嶽狀。下輒有書說，亦與執書人語良久。

八月三日夕，夢忽有一人弊衣長形容，從一小兒來，如徇簫（簫作嘯旨，謂如今徇嘯，賣物人也）。坐與玉斧語，乃說上道事。斧仍驚愕，更危坐，須臾將進內戶，大論上道，顧小兒，莫令人見我外鼓。斧問樂耶（謂鈞天廣樂上清之曲也）？雲不。來欲得可取之爾。君自當得鈞樂，因問鈞樂幾人，答曰：十人一鈞，大法乃至於萬，不知道至十萬，仍覺復眠。又夢見卷書，見玉斧書先舒，惟見後，是王君事，似四輔傳，盡共在上，多論王君學道，時見語學道歷年事，自可須二三年間邪。意甚敬。

此人未得拜，便覺，末見主簿亦在坐。

泰和元年八月三十日夕，夢得一帙有四小卷書，雲是神母書。或云是傳，皆以青細布為秩，秩兩頭紅色，書皆是素。時先生亦在間，又為玉斧書。此傳上篇於戶外壁辟方素上，其字似符，或如獸像，帙布亦不正似布，謹記（先生即楊君也）。

泰和三年三月二十五日夕，玉斧夢行見天上白雲彌滿纏合，甚下而不高，仰望雲間，時有空處，狀如山穴。東行數步，覺東北有大道，便順道行，得一深室，或如石室，白炁從室中出，又似水鬱勃，來冠玉斧身。時急坐，亦不恐，向炁忽散，見室裏有床席器物殊整潔，意中自謂是靈人所住止處，仍向室拜叩頭訖，請乞，室內有一穴，玉斧復從此前進。穴內甚急小，不得前，意復更欲進。忽見一人在室外，語玉斧未可進，尋當得前，乃向此人再拜揖而退。

又見送至道上，說玉斧應受書之，言極殷勤委曲，當勤存，南真夫人使三人送玉斧，令通板橋。初出，又見犢車中有二露頭年少，與向人言笑，未至所住。便覺，欣願靈悟，如夢之告，謹以記之（右七條並掾自疏記夢事。於時區區之心，亦與隱居今日何異）。

三月八日拜疏，玉斧言，鄭恨還，奉敕，尊猶患飲痛不除，違遠竦息陰臑，願今飡食無恙，即日此蒙恩。牙近至此，便西願早至，謹及啟疏，玉斧再拜。

玉斧言，尊欲得六甲符，似在句容牙處。斧都不以書來山中，願就牙器中料，謹啟（此六甲符，非靈飛也。當是在《右玄錄》也）。玉斧言，承近三日會流杯，尊亦作詩，後信願寄還，謹啟。

鹽茗即至，願賜檳榔。斧常須食，謹啟（恒須茗及檳榔，亦是多痰飲意，故云可數沐浴，濯水疾之瘕也。此書體重小異，今世呼父為尊，於理乃好。昔時儀多如此也）。

四月十七日拜疏，玉斧言，漸熱，不審尊體動靜何如？願飲漸覺除，違遠燋竦，急假願行出，即日此蒙恩，謹及啟疏，玉斧再拜。玉斧言，有檳榔，願賜，今暫倩徐沈出至便及，謹啟。

四月十八日拜疏。玉斧言，昨徐沈啟願即至，漸熱，不審尊體康和，飲漸覺除，違遠戀竦，牙如常，揆時得出。斧粗蒙恩，謹及馮令史啟疏，玉斧再拜（揆是庶長兄也）。

四月二十一日拜疏，玉斧言，陰熱，不審尊體動靜何如？飲覺蒙恩，陳輝來，尊今日當至斧近齋，唯尊來，餘人難相見。願道路安穩，小史在戶內，使不欲經遠，或淹，謹及陳輝啟疏。玉斧再拜（此亦明真齋，惟在斷外人避淹而已。小史當是其名，而猶進小兒於室內使者，貴勝人自不能躬親猥碎也）。

玉斧言，揆牙亦得暫還此，安穩謹啟。

四月二十三日拜疏，玉斧言，奉敕昨夜至，慰馳竦熱，願尊體飡食無恙，未得侍見，戀慕旦陳，滕啟疏願已至，謹及啟疏，玉斧再拜。

玉斧言，楊舍人弟病委頓，為懸耿，想行當佳，謹啟（前楊書雲老母，今此雲弟，唯兩事顯耳，其餘親族皆莫之聞）。

四月二十八日拜疏，玉斧言。昨奉敕，慰竦息陰炁，願尊體無恙。飲覺除，違燋竦，謹及啟疏，玉斧再拜。

玉斧言，錢即與田主，此間都無復密付二升餘，華新婦欲得少許，願分之，亦長在中，謹啟（山家貧險，亦殊為契闊，華新婦即牙妻也）。

五月四日拜疏，玉斧言，節至增感，思濕熱，不審尊體動靜何如？飲猶未除，違遠竦灼，服散微得飲水，猶是得益。願彼大小無恙，尊五日當下，願必果，謹遣扶南啟疏，玉斧再拜。

玉斧言：陳鹿至，尊賜脯及蒸蔥，即至帝都，已還束，甚得□厶□厶□厶□厶（失四字）。謹啟（從二十三日來，凡三書，長史並似在縣下家中時也）。

玉斧言，承舍人下，恐過句容，未進此湛家，穀猶未熟。今遣朱生出參，願尊即令生反得穀，願為都作米。此無可舂者，若至，便當就合，恐藥草燥，得米下船，乃可采草，謹啟。

玉斧言：此間釜小，可正一斛，不與甑相宜。又上稻應得釜用，都有大釜容二斛已上者，願與諸藥俱致，無見可否，足借斧當於縣下（少一行，十許字）。謹啟（此求米及大釜，皆是作饑飯所須也。雲穀未熟，當在九月中，此一書長史，在都下）。

右八條，掾在山與答父書。於時長史在都及縣下也。

右此並掾在世間所記事，及書有存錄者，訖此（又有與真靈辭，具在前篇）。

○翼真檢第一真誥敘錄

《真誥·運題象》第一（此卷並立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會，分為四卷）。《真誥·甄命授》第二（此卷並詮導行學，誡厲愆怠，兼曉諭分挺，炳發禍福，分為四卷）。《真誥·協昌期》第三（此卷並修行條領，服禦節度，以會用為宜，隨事顯法）。《真誥·稽神樞》第四（此卷並區貫山水，宣敘洞宅，測真仙位業，領理所闕，分為四卷）。《真誥·闡幽微》第五（此卷並鬼神宮府，官司氏族，明形識不滅，善惡無遺，分為二卷）。

《真誥·握真輔》第六（此卷是三君在世自所記錄，及書疏往來，非《真誥》之例，分為二卷）。《真誥·翼真檢》第七（此卷是泬明真緒，證質玄原，悉隱居所述，非《真誥》之例，分為二卷）。

右《真誥》一蘊（其十六卷是真人所誥，四卷是在世記述）。

仰尋道經，上清上品，事極高真之業，佛經《妙法蓮華》，理會一乘之致，仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境：此三道足以包括萬象，體具幽明，而並各二十卷者，當是璿璣七政，以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》，亦為七貫。今述此《真誥》，複成七日。五七之數，物理備矣。

夫真人之旨，不同世目。謹仰範緯候，取其義類，以三言為題，所以《莊篇》亦如此者，蓋長桑公子之微言故也。俗儒觀之，未解所以。

《真誥》者，真人口受之誥也，猶如佛經皆言佛說，而顧玄平謂為《真跡》，當言真人之手書跡也，亦可言真人之所行事跡也。若以手書為言，真人不得為隸字；若以事跡為目，則此跡不在真人爾。且書此之時，未得稱真，既於義無旨，故不宜為號。

《南嶽夫人傳》載青籙文雲，歲在甲子，朔日辛亥，先農饗旦，甲寅羽水，起安啟年，經乃始傳，得道之子，當修玉文，

謹推按晉曆，哀帝興寧二年太歲甲子，正月一日辛亥朔（曆忌可祀先農），四日甲寅羽水（正月中炁，羽即雨也），起者興也，安者寧也，故迂隱其稱耳。如此則興寧二年正月，南真已降授楊君諸經也。今檢真授中有年月最先者，唯三年乙丑歲六月二十一日，定錄所問，從此月日相次，稍有降事。

又按中候夫人告云：令種竹北宇，以致繼嗣。又云：福和者，當有二子，盛德命世。尋此是簡文為相王時，以無兒所請，於是李夫人生孝武及會稽王（福和應是李夫人私名也。於時猶在卑賤）。孝武崩時，年三十五，則是壬戌年生。又在甲子前二歲，如此眾真降楊已久矣。

又定錄以乙丑年六月，喻書與長史雲，曾得往年三月八日書，此亦應是癸亥甲子年中也。

又按愕綠華以升平三年降，即是己未歲，又在甲子前五年，此降雖非楊君，楊君已知見而記之也。又按乙丑歲，安妃謂楊君曰：複二十二年，明君將乘雲駕龍，北朝上清，則應以太元十一年丙戌去世。如此二十許載，辭事不少，今之所存，略有數年。尋檢首尾，百不遺一。又按眾真未降楊之前，已令華僑通傳音意於長史。華既漏妄被黜，故複使楊令授，而華時文跡都不出世。又按二許雖玄挺高秀，而質撓世跡，故未得接真。今所授之事，多是為許立辭，悉楊授旨，疏以示許爾。

唯安妃數條是楊自所記錄。今人見題目雲，某日某月某君受許長史及掾某，皆謂是二許親承音旨，殊不然也。今有二許書者，並是別寫楊所示者耳。

又按掾自記雲：泰和三年行某道，二錄是二年受，自三年後，無複有疏。長史正書既不工，所繕寫蓋少。今一事乃有兩三本，皆是二許重寫，悉無異同。然楊諸書記，都無重本，明知唯在掾間者，於今頗存，而楊間自有，杳然莫測。自楊去後六七年中，長史間跡，亦悉不顯。又按今所詮綜年月，唯乙丑歲事最多，其丙寅丁卯，各數條而已。且第一卷猶可領略次第，其餘卷日月前後參差，不盡得序。

又按凡所注日月某受，多不書年，今正率其先後，以為次第，事有斷絕，亦不必皆得。又本無年月，及不注某受者，並不可知，依先闕之。又按真授說餘人好惡者，皆是長史因楊請問，故各有所答，並密在許間。於時其人未必悉知，又按並衿接景陽安，亦灼然顯說，凡所興有待無待諸詩，及辭喻諷旨，皆是雲林應降嬪仙侯，事義並亦表著，而南真自是訓授之師，紫微則下教之匠，並不關儔結之例，但中候昭靈，亦似別有所在。既事未一時，故不正的的耳。其餘男真，或陪從所引，或職司所任。

至如二君，最為領據之主。今人讀此辭事，若不悟斯理者，永不領其旨，故略摽大意，宜共密之。

又按二許應修經業，既未得接真，無由見經，故南真先以授楊，然後使傳，傳則成師，所以長史與右英書雲：南真哀矜，去春使經師見授洞房雲雲，而二許以世典為隔，未崇禮敬，楊亦不敢自處。既違真科，故告雲：受經則師，乃恥之耶？然則南真是玄中之師，故楊及長史，皆謂為玄師。又雲，疾者當啟告於玄師，不爾不差，而長史與右英及眾真書，亦稱惶恐言者，此同於師儀爾，實非師也。

又按楊書中有草行多儳黵者，皆是受旨時書。既褵遽貴略，後更追憶前語，隨複增損之也。有謹正好書者，是更複重起，以示長史耳。

又按三君手書，今既不摹，則混寫無由分別，故各注條下。若有未見真手，不知是何君書者，注雲某書。又有四五異手書，未辨為同時使寫，為後人更寫，既無姓名，不證真偽。今並撰錄注其條下，以甲乙丙丁，各甄別之。

又按書字中有異手增損儳改多，是許丞及丞子所為，或招引名稱，或取會當時，並多浮妄，而顧皆不能辨，從而取之。今既非摹書，恐漸致亂惑，並隨字注銘。若是真手自治，不複顯別。

又按三君手跡，楊君書最工，不今不古，能大能細，大較雖祖效郤法，筆力規矩，並於二王，而名不顯者，當以地微，兼為二王所抑故也。掾書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經畫符，與楊相似，鬱勃鋒勢，迨非人功所逮。長史章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經也。隱居昔見張道恩善別法書，歎其神識。今睹三君跡，一字一畫，便望影懸了。自思非智藝所及，特天假此監，令有以顯悟爾。

又按三君手書作字有異今世者，有龜龍虛華，顯服寫辭，闕關之例，三君同爾。其楊飛（掾、飛），楊、我（掾、我）、楊、靈（長史靈、掾靈）、楊真（長史真），楊師（掾師），楊惡（長史惡），此其自相為異者。又鬼魔字皆作摩，淨潔皆作盛潔，盛貯皆作請貯，凡大略如此，亦不可備記。恐後人以世手傳寫，必隨世改動，故摽示其例，令相承謹按爾。此諸同異，悉已具載在《登真隱訣》中。

又按三君書字，有不得體者，於理乃應治易，要宜全其本跡，不可從實，暗改則澆流散亂，不複固真。今並各朱郭疑字，而注其下。

又按三君多書荊州白箋，歲月積久，或首尾零落，或魚爛缺失，前人糊㩉，不能悉相連補，並先抄取書字，因毀除碎敗，所缺之處，非複真手。雖他人充題，事由先言。今並從實綴錄，不複分析。又按三君書有全卷者，唯《道授》二許寫，《酆都宮記》是楊及掾書，並有首尾完具，事亦相類，其餘或五紙三紙，一紙一片，悉後人糊連相隨，非本家次比。今並挑拔，取其年月，事類相貫，不複依如先卷。

又按眾真辭旨，皆有義趣，或詩或戒，互相酬配。而顧所撰《真跡》，枝分類別，各為部卷。致語用乖越，不複可領。今並還依本事，並日月紙墨相承貫者，以為詮次。

又按《起居》《寶神》及明堂夢祝，述敘諸法，十有餘條，乃多是抄經，而無正首尾，猶如日芒日象，玄白服霧之屬，而顧獨不撰用，致令遺逸。今並詮錄，各從其例。

又按有未見真本，複不測有無流傳，所記舛駁不類者，未敢便頓省除，皆且注所疑之意，各於條下。

又按所載洞宮及諸山仙人氏族，並欲以外書詳注，出其根宗，恐大致顯泄，仰忤冥軌，唯有異同疑昧者，略摽言之，其酆宮鬼官，乃可隨宜顯說。

又按此書所起，以真降為先。然後眾事繼述，真降之顯，在乎九華，而顧撰最致末卷。

又先生事跡，未近真階，尚不宜預在此部，而顧遂載王右軍父子書傳，並於事為非。今以《安記》第一，省除許傳，別充外書神仙之例，唯先生成仙之後，與弟書一篇，留在下卷。

又長史書即是問華陽事，華陽事仍是答長史書，強分為兩部，於事相失。今依旨還為貫次，又顧所記二許年月，殊自違僻。今謹依真受檢求，又以許家譜參校，注名異同，在此卷後。

又按三君書跡，有非疏真受，或寫世間典籍，兼自記夢事，及相聞尺牘，皆不宜雜在《真誥》品中。既寶重筆墨，今並撰錄，共為第六一卷。顧所遺者，複有數條，亦依例載上。

又《真誥》中，凡有紫書大字者，皆隱居別抄取三君手書。經中雜事，各相配類，共為證明。諸經既非聊爾可見，便於例致隔。今同出在此，則易得尋究。又此六篇中有朱書細字者，悉隱居所注，以為誌別。其墨書細字，猶是本文，真經始末。

伏尋上清真經出世之源，始於晉哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人楊某，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某，並第三息上計掾某某。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經傳大小十餘篇，多掾寫。真受四十餘卷，多楊書（琅琊王即簡文帝在東府為相王時也）。長史掾立宅在小茅後雷平山西北。掾於宅治寫修用，以泰和五年隱化。長史以泰元元年又去。掾子黃民，時年十七，乃收集所寫經符秘籙曆歲。

於時亦有數卷散出在諸親通間，今句容所得者是也。元興三年，京畿紛亂，黃民乃奉經入剡（長史父昔為剡縣令，甚有德惠，長史大兄亦又在剡居，是故投憩焉），為東闡馬朗家所供養（朗一名溫公）。朗同堂弟名罕，共相周給，時人鹹知許先生得道。又祖父亦有名稱，多加宗敬。錢塘杜道鞠（即居士京產之父），道業富盛，數相招致。於時諸人並未知尋閱經法，止稟奉而已。至義熙中，魯國孔默崇信道教，為晉安太守，罷職還至錢塘，聞有許郎，先人得道，經書具存，乃往詣許。許不與相見。

孔膝行稽顙，積有旬月，兼獻奉殷勤，用情甚至。許不獲已，始乃傳之。孔仍令晉安郡吏王興繕寫（興善有心尚，又能書畫，故以委之）。孔還都，唯寶錄而已，竟未修用。元嘉中複為廣州刺史，及亡後，其子熙先、休先，才學敏贍，竊取看覽，見《大洞真經》說雲：誦之萬遍，則能得仙。大致譏誚，殊謂不然。以為仙道必須丹藥煉形，乃可超舉，豈有空積聲詠，以致羽服。兼有諸道人助毀其法，或謂不宜蓄此。因一時焚蕩，無複孑遺（此當是冥意，不欲使流傳於外世故也。

後熙先等複與范曄同謀被誅也）。王興先為孔寫，輒複私繕一通。後將還東修學，始濟浙江，便遇風淪漂，唯有《黃庭》一篇得存。興乃自加切責，仍住剡山，稍就讀誦，山靈即火燒其屋。又於露壇研詠，俄頃驟雨，紙墨沾壞，遍數遂不得畢。興深知罪譴，杜絕人倫，唯書曆日，貿糧以續炁命。其子道泰為晉安船官督，資產豐富，數來拜獻，兼以二奴奉給，興一無留納，而終乎剡山。於是孔、王所寫真經二本，前後皆滅，遂不行世（此當是興先不師受，妄竊寫用，所致如此也）。

複有王靈期者，才思綺拔，誌規敷道，見葛巢甫造構《靈寶》，風教大行，深所忿嫉。於是詣許丞求受上經。丞不相允，王凍露霜雪，幾至性命，許感其誠到，遂複授之。王得經欣躍，退還尋究，知至法不可宣行，要言難以顯泄，乃竊加損益，盛其藻麗，依王魏諸傳題目，張開造製，以備其錄，並增重詭信，崇貴其道，凡五十餘篇。趍競之徒，聞其豐博，互來宗稟。傳寫既廣，枝葉蘩雜，新舊渾淆，未易甄別。自非已見真經，實難證辨（其點綴手本，頗有漏出，即今猶存。

又朱先生僧泬學增褚公伯玉，語雲：天下才情人，故自絕群，吾與王靈期同船發都，至頓破崗蒞竟，便已作得兩卷上經，實自可訝。自靈期已前，上經已往往舛雜，弘農楊洗，隆安四年庚子歲，於海陵再遇隱盟，上經二十餘篇，有數卷非真，其雲尋經已來一十二年，此則楊君去後，便以動作，故《靈寶經》中，得取以相揉，非都是靈期造製，但所造製者自多耳）。今世中相傳流布，京師及江東數郡，略無人不有，但江外尚未多爾（此當是道法應宣，而真妙不可廣布，故令王造行此意也）。

王既獨擅新奇，舉世崇奉，遂托雲真授，非複先本。許見卷帙華廣，詭信豐厚，門徒殷盛，金帛充積，亦複莫測其然。乃鄙閉自有之書，而更就王求寫。於是合跡俱宣，同聲相讚，故致許王齊轡，真偽比蹤，承流向風，千里而至。後又有菜買者，亦從許受得此十數卷，頗兼真本，分張傳受，其跡不複具存（菜買善行下道之教，於上經不甚流傳也）。馬朗既見許所傳王經，卷目增多，複欲更受，營理信，克日當度。忽夢見有一玉碗從天來下，墜地破碎，覺而發疑雲。

此經當在天為寶，下地不複堪用，於是便停（論馬朗雖不修學而寶奉精至夢，既不凡解之，又善，亦應是得道人）。元嘉六年，許丞欲移歸錢塘，乃封其先真經一廚子，且付馬朗淨室之中，語朗雲：“此經並是先靈之跡，唯須我自來取，縱有書信，慎勿與之。”乃分持經傳及雜書十數卷自隨，來至杜家。停數月，疾患，慮恐不差，遣人取經。朗既惜書，兼執先旨。近親受教敕，豈敢輕付，遂不與信。俄而許便過世，所齎者因留杜間，即今世上諸經書悉是也。

許丞長子榮弟，迎喪還鄉，服闋後，上剡就馬求經。馬善料理，不與其經。許既慚戢，不複苦索，仍停剡住。因又以靈期之經，教授唱言，並寫真本。又皆注經後雲，某年某月，某真人授許遠遊（於時世人多知先生服食入山得道。而不究長史父子事跡故也）。人亦初無疑悟者，經涉數年中，唯就馬得兩三卷真經，頗亦宣泄（今王惠朗諸人所得者是也）。，仍於剡亡，因葬白山（榮弟在剡，大縱淫侈，都不以經學為意，所以何公在馬家快得尋寫）。

馬朗、馬罕，敬事經寶，有過君父，恒使有心奴子二人（一名白首，一名平頭），常侍直香火，灑掃拂拭。每有神光靈炁，見於室宇，朗妻頗能通見雲。數有青衣玉女，空中去來，狀如飛鳥。馬家遂致富盛，資產巨萬，年老命終。朗子洪，洪弟真，罕子智等，猶共遵向，末年事佛，乃弛廢之爾（此當是經運應出所致也）。

山陰何道敬，誌向專素，頗工書畫，少遊剡山，為馬家所供侍，經書法事，皆以委之。見此符跡炳煥，異於世文，以元嘉十一年，稍就摹寫。馬罕既在別宅，兼令何為起數篇，所以二錄合本，仍留罕間。何後多換取真書，出還剡東墅青壇山住，乃記說真經之事，可有兩三紙。但何性鄙滯，不能精修高業。後多致散失，猶餘數卷。今在其女弟子始豐後堂山張玉景間（何常以彭素為事，質又野樸。顧居士聞其得經，故往詣，尋詣，正遇見荷鋤外還。顧謂是奴僕，因問何公在否，何答不知。

於是還里，永不相見。顧留停累日，謂苦備至，遂不接之。時人咸以何鄙恥不除，而失知人之會也）。何既分將經去，又泄說其意。馬朗忿恨，乃洋銅灌廚籥，約敕家人，不得複開。大明七年，三吳饑饉，剡縣得熟，樓居士惠明者，先以在剡，乃複攜女師鹽官鍾義山眷屬數人，就食此境。樓既善於章符，五行宿命，亦皆開解。馬洪又複宗事，出入堂靜，備睹經廚。先已見何所記，意甚貪樂，而有鑰嚴固，觀覽無方。

景和元年，乃出都，令嘉興殳季真啟敕封取，景和既猖狂，樓謂上經不可出世，乃料簡取真經真傳及雜受十餘篇，乃留置鍾間，唯以豁落符及真受二十許小篇，並何公所摹二錄等將至都。殳即以呈景和，於華林暫開，仍以付後堂道士。泰始初，殳乃啟將出私解。

陸修靜南下，立崇虛館，又取在館。陸亡，隨還廬山。徐叔摽後將下都，及徐亡，仍在陸兄子瑰文間（此中有三君所書真受，後人糊連裝榻分為二十四篇，建元三年，敕董仲民往廬山營功德，董欲求神異，徐因分楊書一篇為兩篇與董，還上高帝。高帝以付五經典書戴慶，戴慶出外，仍將自隨。徐因亡後弟子李果之又取一篇及豁落以去，所餘惟二十一篇，悉以還封昭台也）。

樓從都還，仍住剡，就鍾求先所留真經。鍾不以還之，乃就起寫，久久方得數篇。既與馬洪為恨，移歸東陽長山，馬後遂來潛取，而誤得他經。樓中時似複有所零落，今猶應一兩篇在（其二卷，已還封昭台）。

○翼真檢第二

孔璪賤時，杜居士京產將諸經書往剡南墅大墟住，始與顧歡、戚景玄、朱僧摽等數人共相料視。顧先已寫在樓間經，粗識真書，於是分別選出，凡有經傳四五卷，真受七八篇，今猶在杜家（其經二卷並真，已還封昭台。宋大明末，有戴法興兄延興作剡縣，亦好道。及吳興天目山諸玄秀，並頗得寫杜經。樓從弟道濟及法真、鍾興女、傅光並得寫樓鍾間經，亦互相通涉。雖各摹符而殊多粗略，唯加意潤色，滑滓取好，了無複規矩鋒勢。寫經又多浮謬，至庚午歲。隱居入東陽道，諸晚學者，漸效為精。

山陰潘文盛、錢塘杜高士、義興蔣弘素、句容許靈真，並是能者。時人今知摹二王法書，而永不悟摹真經。經正起隱居手爾，亦不必皆須郭填，但一筆就畫，勢力殆不異真。至於符無大小，故宜皆應郭填也）。泰始四年終於剡，移還始寧岧山，馬智晚為眾僧所說，改事佛法，悉以道經數十卷送與鍾，皆是何公先為其父寫者，亦有王靈期雜經，唯四五篇並真受六七篇是真手，不關樓所得者（其經二卷，此真等悉已還封昭台。鍾亡後，所餘亡應在兄女及戚景玄處）。

昔有陳雷者，東陽人，是許長史門附，謹敬有心。長史常使典看經書，頗加訓授，其亦換有所寫，兼得長史自步七元星圖。長史去後，因還東陽。義熙十三年，與東陽太守任城魏欣之兄子二人共合丹。丹成，三人前後服，服皆有神異，托跡暫死，化遁而去。雷有孫名某，號為長樂。今居永康橫江橋北，菁山道士樊仙，亦頗就得所寫經書，但步圖猶在其處。今所服用，即是其本。自此前凡諸經書在處者，其篇數並別有目錄。若止零牒一兩篇者，今複顯題卷目如後。

楊書《靈寶五符》一卷，本在句容葛粲間，泰始某年，葛以示陸先生。陸既敷述真文赤書人鳥五符等教授，施行已廣，不欲複顯出奇跡，因以絹物與葛請取，甚加隱閉。顧公聞而苦求一看，遂不令見。唯以傳東陽孫遊嶽及女弟子梅令文。陸亡，亦隨還廬山，徐叔摽後將出，徐亡，乃在陸瑰文間（已還封昭台）。

楊書《王君傳》一卷，本在句容葛永真間。中又在王文清家，後屬茅山道士葛景仙（已還封昭台）。

掾書《飛步經》一卷，本在句容嚴虯家。大明七年，饑荒少糧，其裏王文清，以錢食與嚴，求得之，因在王家（已還封昭台）。

掾書《西嶽公禁山符》，楊書《中黃製虎豹符》。凡二短卷，本上虞吳曇拔所得許丞一瓠<盧瓜>雜道書。吳以此二卷與褚先生伯玉，伯玉居南霍，遊行諸山，恒帶自隨。褚亡，留在弟子朱僧摽間。後褚第五弟之孫名仲儼，又就朱取之（已還封昭台。吳曇拔者，上虞且靡人，頗有才致，初為道士。許丞以一瓠狖書，皆三君小小要用雜訣，以與之，其後事佛出家，悉分散乞人都盡，後又罷佛還俗，遂留宕而終。諸書訣並未測所在）。

掾書《太素五神二十四神》，並《回元隱道經》一卷，及《八素陰陽歌》一卷，並東陽章靈民先出都，遇得之。章於時未識真書，唯言是道家常經而已，歸東陽以示顧，顧不即向道，仍留之，分《回元》為二卷。章後既知，方就求得，今在章間。其《二景歌》一卷，章已與孫公（已還封昭台。章云：於時又有《曲素金真金華》等數卷，魚爛穿壞。既未悟其真手，不知扌翕錄，惟寫取文字而已，經本悉埋藏之也）。

掾書所佩《列紀》《黃素書》一短卷，本許丞以與弟子蘇道會，道會以授上虞何法仁，法仁以傳朱僧摽，僧摽以奉鍾法師。樓居士見而求取，今猶應在樓間。

掾抄《魏傳》中《黃庭經》，並複真授數紙，先在剡山王惠朗間。王亡後，今應是其女弟子及同學章靈民處。

永興有一姓解家者，昔亦經供養許郎，又得小小雜書，後菁山女道士樊妙羅，因緣得其楊書《酆宮事》一卷。樊亡，在其女弟子沈偶間。沈又以與四明山孔總（已還封昭台），解家所餘，今絕蹤跡。又聞山陰及錢塘數家，皆有古經，恐脫雜真書，從來遂未獲尋撿，想好學挺分之子，可殷勤求之。脫有所得見，使一睹則瓊礫辨矣（又魏夫人小息遐為會稽時，攜夫人巾箱法衣，並有經書，自隨供養，後仍留山陰。於今尚在，未獲尋求之）。

真胄世譜（此是今日伸述，故可稱真胄）。

謹按許長史六世祖名光，字少張，即司徒許敬之第五子也。靈帝時，兄訓及訓子相，並儻附閹人貴盛。光懼患及，以中平二年乙丑歲來渡江，居丹陽之句容縣都鄉吉楊里。後值吳初，事為光祿勳。今許光祿墓是也。則肇時猶居汝南平輿（顧云：句容子阿，謬矣）。

《真誥》云：長史七世祖肇字子阿，有振惠之功。今檢譜，七世祖名敬，字鴻卿，後漢安帝時為光祿，順帝永建元年拜司徒，名字與《真誥》不同，未詳所以舛異。安帝永初二年三年大饑，斗米二千文，人相食，若所救活四百八人，必應在此時也。應邵《漢官儀》載崔瑗表云：許敬年且百歲，猶居相位。如此非唯陰德遠流後胤，交自陽功著世，所以年永身安，位至台鼎，子訓孫相，並為三公。光來過江，奕世丕承，遂至神仙（蜀司徒許靖字文休，是長史六世族祖。

漢徵士許劭字子將，是五世族祖。吳丞相許晏字孝然，四世族祖，並同承十一世祖光武時許交州，後交相子名聖卿，許姓本出炎帝時姜氏，至周武王封許叔於許，今豫州許昌也。至周敬王十五年，為鄭所滅，徙居山陽昌邑，因國為姓，至交州，乃移於汝南平輿也）。

敬父名簹，公府掾。

敬第五子名光字少張，尚書郎，巨鹿太守，少府卿，過江，值吳初為光祿勳（妻戴氏，同葬今句容安成里墓為創造之始，縣人傳呼雲許光祿墓。今墳碑顯然，並甲向）。

光第二子名闕字季優，有才學，吳尚書郎長水校尉（妻戴氏，同葬墓次）。

闕第三子名休字文烈，優遊道素，高尚其氣，州辟別駕，不就（前妻晉陵華氏，後妻同縣葛氏，侍中葛相女，同葬墓次）。

休長子名尚字元甫，有才學令聞，吳鳳凰三年，為中書郎，年五十亡（妻同郡陶氏，即荊州刺史陶霡女，同葬墓次）。

尚第二子名副，字仲先，庶生，即長史之父也。淳和美懿，州郡所稱，為晉元帝安東參軍，又征北參軍，帶下邳太守。後為寧朔將軍，與孔坦討沈充，封西城縣侯，出為剡令。有風化，與謝弈兄弟周旋。值蘇峻亂，又攜親族往剡，事平，還拜奉車都尉。年七十七亡（前妻晉陵華氏名轉，禦史中丞華琦妹也。後妻應氏名來子，竟陵太守應彥徽女，同葬縣北大墓也）。

副有八男，第一奮，一名守，字孝方，庶生，有文武才望，出繼叔父朝，為何次道參軍，後為所後弟夷吾所譖。康帝誅之，年三十六（妻王氏，同葬縣北大墓，有曾孫薈之，位至三府）。

第二炤字行明，正生，承嫡襲封，通濟有當世局度，亦為何次道參軍，南台侍禦史，淮陵太守，年七十一亡（妻遊氏，別葬縣東合留村）。

第三群字太和，正生，明爽有才幹，為虞譚參軍，年四十四亡（妻歷陽邵氏，同葬縣北大墓）。第四邁，即先生也。第五某，即長史也，並同正生，別記在後。

第六茂玄，庶生，早亡（母姓陳也）。

第七礭字義玄，小名嗣伯、庶生（母姓朱也）。出後伯父捷，梗概有大度，好學，出為桓溫揚州從事。謝安衛軍參軍，隨謝玄討符堅有功，封都鄉侯，尚書蒼部駕部郎正員郎通直常侍，後患風，不能言。隆安二年亡，年七十（妻宣城紀氏，同葬縣北大墓）。

第八靈寶，庶生，早亡（母亦姓陳）。副有四女（長女名薑，正生，早亡。第二女名娥皇，正生，出適同郡建康令黃演，第三女名修容，庶生，母姓張，出適安固令晉陵弘升。第四女名暉容，與礭同生，出適同郡紀詮也）。

副弟名朝，字楊先，勇猛以氣俠聞，歷為襄陽、新野、南陽、潯陽太守，後與甘卓謀討王敦，事覺，卓死，朝自裁。年五十三（還葬縣北大墓，妻葛悌女，抱樸姊也。初養奮，後自生夷吾高子，並又亡，無後）。

先生名邁，字叔玄，小名映，清虛懷道，遐棲世外，故自改名遠遊，與王右軍父子周旋。子猷乃修在三之敬，按手書授六甲陰陽符雲。永昌元年，年二十三歲，則是永康元年庚申歲生也。而譜云：永和四年秋，絕跡於臨安西山，年四十八，此則永寧元年辛酉生，為少一年。今以自記為正，絕跡時年四十九矣。娶吳郡孫宏，字彥達女，即驃騎秀之孫。既離好，無子歸宗。先生得道，事跡在第二卷中定錄所喻被試事，已具載焉。

長史名謐，字思玄，一名穆，正生，少知名，儒雅清素，博學有才章。簡文皇帝久垂俗表之顧，與時賢多所儔結，少仕郡主簿功曹史，王導、蔡謨，臨川辟從事不赴，選補太學博士，出為餘姚令，入為尚書郎郡中正護軍長史給事中散騎常侍。雖外混俗務，而內修真學，密授教記，遵行上道，挺分所得，乃為上清真人。爵登侯伯，位編卿司，治仙佐治，助聖牧民。按泰和二年丁卯歲，司命所告云：丙子年當去，時年七十二。此則永興二年乙丑生，太元元年去也。

而譜云：孝武寧康元年去世，年七十一，此為泰安二年癸亥生，為多二年。今以真為正（顧云：寧康元年七十二，又非也）。

妻同郡陶威女，名科鬥，興寧中亡，即入易遷宮受學（同葬縣西北二里舊墓）。長史三男一女，長男名川，小名揆，庶生。郡功曹，妻劉氏，少子名鳳遊，郡主簿，鳳遊子道伏字明之，明之少子靜泰字元寶，為海平縣令。久居會稽禹井山，頗遵承家法，傳受經書，皆摹寫而已。靜泰妻同郡葛氏，唯有一子名靈真，戊午生。今猶在會稽，亦敦尚道業，善能符書。自長史後，唯有此六世孫一人而已。

中男名聯字元暉，少名虎牙，正生，敦厚信向。郡主簿功曹謝安為護軍，又引為功曹，除永康令衛尉丞，晉康太守，不之官，又為輔國司馬。安帝元興三年，於家去世，年六十八。則成帝鹹康三年丁酉歲生也（顧云：鹹和三年生，亦大謬）。妻晉陵華琦孫，名子容（同葬江乘界新安里中）。子赤孫字玄真，篤實和隱，郡主簿功曹，年七十四亡，有四子及孫，並早亡，今無後也。小男名翽字道翔，小名玉斧，正生。幼有圭璋摽挺，長史器異之，郡舉上計掾主簿，並不赴。

清秀瑩潔，糠秕塵務，居雷平山下，修業勤精，恒願早遊洞室，不欲久停人世，遂詣北洞告終，即居方隅山洞方原館中。常去來四平方台，故《真誥》云：幽人在世時，心常樂居焉。又楊君與長史書亦云：不審方隅山中幽人，為己設坐於易遷戶中未，亡後十六年，當度往東華，受書為上清仙公上相帝晨。譜雲年三十，而不記去歲，按二錄：泰和二年丁卯，時年二十七，則是咸寧七年辛卯生也（顧云：鹹和六年生，又雲司徒辟掾，皆為非實）。

自泰和三年已後，無複蹤跡，依譜年三十，即是庚午年去世（又《真誥》云：從張鎮南之夜解，而未審張解之法，《耆老傳》云：掾乃在北洞北石壇上，燒香禮拜，因伏而不起。明旦視形如生。此壇今猶存歷然，則是故求隱化，早絕世塵也。事別在第二卷中）。妻建康令黃演女，即姑娥皇之子，名敬儀，生黃民，乃遣還家，後離絕，又出適宛陵令戴耆之。長史一女名素薰，庶生，出適越騎校尉晉陵華瑛子名廣。

掾子黃民字玄文，升平五年辛酉生。時掾年二十一，仕郡主簿察孝廉，司農丞南蠻參軍臨沮令。宋元嘉六年亡，年六十九。妻西陽令葛萬安女（萬安是抱樸子第二兄孫也）。

黃民長子榮弟，一名預之，宋元嘉十二年亡，不知年幾。有女名道育，隆安元年丁酉生。宋孝建元年甲午歲，於剡任埭山亡（世謂之許大娘，臥屍石壙，不殯，常有芳香之氣）。

黃民小子名慶，宋泰始五年己酉歲，亦於剡任埭山亡，不知年幾。有女名神兒，一名瓊輝，元嘉六年己巳生，齊永明四年丙寅歲亡（世謂許小娘，東關道士多有識者）。

右所承長史後如此，今唯有揆玄孫靈真而已。

楊君名羲，成帝鹹和五年庚寅歲九月生。本似是吳人，來居句容。真降時，猶有母及弟。君為人潔白，美姿容，善言笑，工書畫，少好學讀書，該涉經史，性淵懿沉厚，幼有通靈之鑒，與先生長史年並懸殊，而早結神明之交，長史薦之相王，用為公府舍人自隨。簡文登極後，不複見有跡出（顧云：是簡文師，或雲博士，楊乃小簡文十歲，皆恐非實也）。按《真誥》云：應以太元十一年丙戌去。又云：若不耐風火，可修劍解之道，作告終之術。如此恐以早逝，不必丙戌也。

得真職任，略如九華所言，當輔佐東華，為司命之任。董司吳越神靈人鬼，一皆關攝之。楊先以永和五年己酉歲，受中黃製虎豹符。六年庚戌，又就魏夫人長子劉璞，受靈寶五符，時年二十一。興寧三年乙丑歲，眾真降受，年三十六，真降之所，無正定處。或在京都，或在家舍，或在山館，山館猶是雷平山許長史廨，楊恒數來就掾，非自山居也。

右楊君事，大略如此，須傳出更記。

按《真誥》中有云：鳳巢高木，素衣衫然者，配況長史名也。“曾參出田”雲雲者，離合長史字也。許仙侯許卿者，得真位也。給事常侍者，在世官也。

有云：許朝者，即長史叔南陽也。

有云：寅獸白齒者，是虎牙也。亦直雲寅獸者，亦雲寅客，亦雲許虎許牙也。許主簿者，牙位也。華新婦者，牙妻也。似雲名厚，即所謂許厚。華侯華書吏者，牙婦弟也。

有雲瓊刃者，譬訓掾小名也。即青錄所載，若鋒者矣。企望人飛雲雲者，即離合掾官名也，有雲許𤜤子，似是揆小名也。有雲易遷夫人及鬥者，即掾母陶科鬥也。

有雲勿憂嗣伯之詭者，即長史弟小名也。有雲來子雖善於爾者，即長史後母也。有雲當奈張者何者，即長史父妾也。有雲黃娥者，即長史娥掾婦母也，出適黃家。

故曰黃娥，本名娥皇。有雲演小子耳者，即娥皇婿黃演也。有雲赤孫者，即虎牙兒也。登升者三人（先生長史掾也）。

度世者五人（虎牙黃民榮弟大娘，小娘，尋虎牙云：遂得不死，過度壬辰，必是度世之限，其餘無跡顯出。《黃民傳》奉經業，道育亡，有異征。恐或預例其二人，亦可更在後世子孫。若必以七世為限，則靈真之子，實鍾斯慶）。

長史婦陶威女，雖入易遷，恐此自承陶家福耳，不必關許氏五人之數也。

有雲李東者，許家常所使祭酒，先生亦師之，家在曲阿，東受天師吉陽治左領神祭酒。

華僑者，晉陵冠族，世事俗禱。僑初頗通神鬼，常夢共同饗叕。每爾，輒靜寐不覺，醒則醉吐狼藉，俗神恒使其舉才用人，前後十數。若有稽違，便坐之為譴。僑忿患，遂入道，於鬼事得息，漸漸真仙來遊，始亦止是夢。積年乃夜半形見，裴清靈、周紫陽至，皆使通傳旨意於長史，而僑性輕躁，多漏說冥旨，被責，仍以楊君代之。僑後為江城縣令，家因居焉。今江乘諸華，皆其苗裔也（華與許氏有婚親，故長史書與裴君，殷勤相請也。若如前篇中有保命所告，則僑被罪也。

今世中《周紫陽傳》，即是僑所造，故與《真誥》為相連也）。