內篇 逍遙遊
原文 1769 字北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而无所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；
置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也无力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與鷽鳩笑之曰：「我決起而飛，榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲！」適莽蒼者，三而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶摇羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辨也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊无窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，聖人无名。
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也。吾將爲賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予无所用天下爲！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而无當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而无極也，大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「『藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。』吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然。瞽者无以與乎文章之觀，聾者无以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以爲一。
世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下爲事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱，是其塵垢秕穅，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物爲事！」宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，无所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以爲瓢，則瓠落无所容。非不呺然大也，吾爲其无用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼絖爲事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世爲洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。
今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落无所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而无用，衆所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫牛，其大若垂天之雲。此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其无用，何不樹之於无何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎无爲其側，逍遥乎寢卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」
北海有一條大魚，名叫鯤，大到不知道有幾千里。它變成鳥，名叫鵬，背也大到不可計量；奮起飛時，翅膀像垂在天邊的雲。鵬要等海水大動、風勢厚積，才遷往南海。《齊諧》說它拍水三千里，乘旋風上九萬里，憑六月大風而去。莊子接著反問：天色蒼蒼，究竟是天本來的顏色，還是因為遠到看不見盡頭才如此？鵬從高處往下看，也不過像人看天一樣。這一段不是只寫奇鳥，而是先打開尺度：水不深，不能載大船；風不厚，不能托大翼。大行動必須有大憑藉，小局面承受不了大生命。
蜩和鷽鳩笑鵬，說自己一躍而起，飛到榆樹、枋樹，飛不到也不過落地，何必上九萬里再往南？莊子用行路準備糧食作比喻：到近郊的人，帶三餐回來肚子還飽；走百里的人，要隔夜舂糧；走千里的人，要三個月積糧。小蟲哪裡懂大鵬？朝菌不知一月晦朔，蟪蛄不知一年春秋，這是生命太短造成的見識限制；冥靈五百歲為春、五百歲為秋，大椿八千歲為春、八千歲為秋，才是另一種時間尺度。眾人只驚嘆彭祖長壽，卻不知道在更大的生命面前，彭祖也只是短暫。
湯問棘的一段又重說鯤鵬故事，斥鴳笑鵬不知要飛到哪裡，說自己在蓬蒿間上下跳躍，這也算飛的極致。莊子明白點出：這就是小與大的分別。世上那些智能足以勝任一官、行為足以取信一鄉、德行合一君、名聲動一國的人，也常像斥鴳一樣自滿。宋榮子能笑看全世稱譽與非議，不因人讚而更努力，也不因人毀而沮喪，他已能分清內外、榮辱，但還沒有真正立定。列子御風而行，十五日才回，不必汲汲求福，可是他仍要依靠風。
真正逍遙的人，是乘天地自然之正，順六氣變化而遊於無窮，還有什麼外物可依待？所以說至人無己，神人無功，聖人無名。
堯要把天下讓給許由，說日月已出而小火還不熄，時雨已降還去灌溉，太勞而無益；先生一立，天下便治，我還占著君位，自覺欠缺，所以請你接受天下。許由回答：你治理天下，天下已經治了；我若代你，是為了名嗎？名只是實的賓客，我何必為了賓客而來？小鳥在深林築巢，不過占一枝；偃鼠到河邊喝水，不過滿腹。天下對我沒有用。廚師不下廚，主祭的人也不會越過酒器菜俎去代替他。這段把「無名」落到政治：真正不缺的人，不會為天下這個大名所動。
肩吾聽接輿說藐姑射山神人，覺得話太大、太遠、不近人情。連叔說，盲人不能一起看文采，聾人不能一起聽鐘鼓，知識也有聾盲。那神人肌膚如冰雪，不吃五穀，吸風飲露，乘雲御龍，神氣凝定，使萬物不受災病、年穀成熟。這不是世俗怪談，而是在說有一種德與萬物混同為一，不把天下當成勞碌事業。宋人帶禮冠到越地，越人斷髮文身，根本用不上；同樣，把世俗的政治名物拿去衡量神人，也用錯了地方。堯見藐姑射四子後，茫然忘失天下，正是從天下之主的尺度，轉到無待之人的尺度。
最後兩則是惠子與莊子的辯論。惠子說魏王送他大葫蘆種子，長成後能裝五石，裝水太脆舉不起，剖成瓢又太大無處可容，所以砸了。莊子說你不會用大。宋人有不龜手藥，只用來漂洗絲絮；客人買了藥方，獻給吳王，冬天水戰大敗越人，因而受封。同一種不龜手之藥，有人只靠它洗絮，有人靠它封地，差別在用法。你有五石大瓠，為何不把它當大樽，浮遊江湖？你只是心被蓬草塞住，才以為它無用。
惠子又說自己有大樗樹，樹幹臃腫不合繩墨，小枝彎曲不合規矩，木匠看都不看；你的話也大而無用，大家都會拋棄。莊子回答：狸狌伏低身子捕小物，東西跳躍，最後常中機關、死於網罟；大牛雖不能抓老鼠，卻大如垂天之雲。你有大樹，何不把它種在無何有之鄉、廣莫之野，在旁邊無為徘徊，在樹下逍遙睡臥？它不合器用，就不會被斧斤砍伐；萬物無害於它，無所可用，哪裡還有困苦？
全篇到這裡收束：逍遙不是把自己變成最有用的工具，而是從小知、小名、小用中退出，讓生命在不被役使的地方展開。