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太平御覽·卷九百八十九．藥部六·伏苓

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十九「藥部六」，輯天門冬、麥門冬、朮、茯苓、黃精、胡麻、當歸、遠志、地黃等十七類草木藥。內容以《本草經》《吳氏本草》為主，旁採《列仙傳》《神仙傳》《抱朴子》及地志。相較石藥，本卷更偏向草木服餌、辟穀、延年與山居採藥，呈現道教養生術中較溫和而持久的仙草譜系。

太平御覽·卷三十·時序部十五·寒食

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬時序部十五，收正月七日人日、正月十五、晦日、中和節、社、寒食、三月三日等歲時節俗。雖非道部，卻保存節候、祈禳、祭社、祓禊、迎神卜事等材料，可與道教三元、齋醮、禳災解厄傳統互讀。卷中多引《荊楚歲時記》《玉燭寶典》等，對節日民俗輯佚、異文與宗教化過程有重要價值。

禪定指迷歌

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慎子·第3章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《慎子》戰國慎到撰，《漢書·藝文志》列法家。其學棄知去己、因循自然、尚法重勢，《莊子·天下》以其與彭蒙、田駢同列道術一家，為黃老由道德轉關刑名之關鍵。今本殘存五篇，本錄威德、因循、民雜、德立、君人。原文逐字錄自維基文庫（錢熙祚校本，校記照錄），白話與注釋為閱讀輔助稿，待審校。

玉蟾真人

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服氣精義論·五臟論第七

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《服氣精義論》在唐代服氣法、五牙、導引、符水與療病系統傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

玉曆寶鈔·八殿至孟婆神·九殿 平等王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

太平御覽·卷八百七十四．咎徵部一·四時

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬咎徵部首卷，專收災異、天變、四時失序等不祥徵候。它與休徵部相對，建立「政失則天告」的材料框架，從《洪範》五事到史傳天裂、天鳴、天光皆以災異示警。對道教研究而言，此卷保存天人感應、譴告思想與術數占驗的傳統語彙，也有助於觀察災異學如何被類書條目化。

藝文類聚·卷七十九·靈異部下（神）·靈異部下（神）（靈異部下（神））

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等編成的類書，按部類彙集經史子集材料。藝文類聚·卷七十九·靈異部下（神）以引文連綴養生、仙道或神異敘述，呈現唐以前方術、神仙信仰與靈異觀念的文獻面貌。本頁來源標示 Textquality|50%，本整理逐字錄自清洗檔，保留括注、校記與疑字，便於比對同條材料在後出類書中的流傳。

莊子內篇・大宗師·古之真人

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈大宗師〉居內篇第六，集中描寫真人、道體、死生一化、坐忘與安命，是莊子宗教性最強的一篇。它以真人之息、女偊聞道、子輿子來病化、子桑戶喪禮等，展示由知天知人而歸於道的工夫。道教內丹、胎息、坐忘、尸解與性命雙修，皆在此篇獲得深厚義理資源。它使內篇從逍遙之境深入生死之本，亦最接近後世道教成真想像。

太平御覽·卷九百八十一．香部一·麝

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為香部之首，先舉馨香感神、明德惟馨，再收焚香、和香、異香、貢香與香木諸事。道教齋醮以香為通神之媒，沉檀降真諸香可潔壇、達誠、供養神明；原文同時保存宮廷、佛道、外國貢物與博物傳說，使香不只為氣味，也成為禮儀、修行、貿易和祥異想像交會之物。

莊子內篇・齊物論·大夢天倪

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈齊物論〉為內篇中最具哲學深度者，從天籟、人心、言辯、是非、夢覺層層推進，破除成心所立的彼此分判，歸於道通為一。它既是莊子知識論與語言論的核心，也深刻影響道教心性修煉：心齋、坐忘、守靜、照明，皆以泯是非、虛靈應物為入門。它也是理解後世重玄學與道教內觀語言時不可略過的根本文本。

莊子內篇・齊物論·葆光不知

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈齊物論〉為內篇中最具哲學深度者，從天籟、人心、言辯、是非、夢覺層層推進，破除成心所立的彼此分判，歸於道通為一。它既是莊子知識論與語言論的核心，也深刻影響道教心性修煉：心齋、坐忘、守靜、照明，皆以泯是非、虛靈應物為入門。它也是理解後世重玄學與道教內觀語言時不可略過的根本文本。

與山巨源絕交書·致書緣起

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《與山巨源絕交書》為嵇康致山濤之名文，表面言絕交，實兼自述性情、拒仕理由與魏晉士人處世困境。本檔據本地 wikitext 清理全文，按其敘舊、自辯、七不堪二不可、相知之義與結語分章。

莊子內篇・應帝王·壺子示相

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈應帝王〉為內篇終章，討論真正的帝王之應，不在制度強制與聰明控制，而在虛靜、無名、順物自化。齧缺王倪、無名人、壺子示相、渾沌鑿竅等寓言，總結內篇由逍遙、齊物、養生至心齋坐忘的工夫。道教治身治國皆重無為，此篇可視為內聖外王的虛靜法門。作為內篇收束，它把前六篇的修心之學轉為無為而應的治道。

泰定

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平廣記·卷第四·神仙四（王子喬/琴高/蕭史/徐福）·徐福：徐福，字君房，不知何許人也。秦始皇時

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

正一法文修真旨要·先亡祠限

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一法文修真旨要》以修真宗旨、奉法戒約與正一法文的內外功用為主。文中多從受道者如何正身、保命、守真、行科說起，將修行理解為承受大道法職後的長期持守。它在符籙體系中的定位，是把籙、戒、章、咒的外在權能收束到修真旨趣：先整肅身心神炁，再依法濟人度厄。行法用途不只是驅邪，也在規定法師如何以清淨、誠信、奉科承擔職司。校讀時宜留意它把修真與法職合觀：符籙權能若離開戒約、清淨與奉科，就失去正一法文所要求的根基。

第八十化至第八十九化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

奉詔西行——成吉思皇帝遣使敦請

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

列子・楊朱篇·端木任欲

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈楊朱〉出自《列子》，即《沖虛真經》，唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇主張貴己、全生、輕名與順欲，與莊子保真全生相近，卻在縱欲享樂上與正統道教清修、戒欲、煉己有明顯張力。注釋須如實辨明：道教可取其破名利、重身命，不可取其放縱情欲。這種張力正是閱讀本篇時不可迴避的核心問題。

老子河上公章句·象元

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

莊子內篇・齊物論·道樞兩行

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈齊物論〉為內篇中最具哲學深度者，從天籟、人心、言辯、是非、夢覺層層推進，破除成心所立的彼此分判，歸於道通為一。它既是莊子知識論與語言論的核心，也深刻影響道教心性修煉：心齋、坐忘、守靜、照明，皆以泯是非、虛靈應物為入門。它也是理解後世重玄學與道教內觀語言時不可略過的根本文本。

老子河上公章句·能為

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

得道

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歷世真仙體道通鑑·張天師傳（3）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷十八，是張道陵傳的長篇道藏本，詳記家世、煉丹、入蜀、受太上正一盟威法、制鬼立治、試趙昇、傳衡飛昇等。其角度在真人事蹟，將張陵塑造成創教、濟民與成仙兼具的祖師，並解釋二十四治、符籙與印劍傳承的神聖來源。史實層面需與早期天師道材料分辨。

應對帝問——止殺養生之言

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歷世真仙體道通鑑·張天師傳（5）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷十八，是張道陵傳的長篇道藏本，詳記家世、煉丹、入蜀、受太上正一盟威法、制鬼立治、試趙昇、傳衡飛昇等。其角度在真人事蹟，將張陵塑造成創教、濟民與成仙兼具的祖師，並解釋二十四治、符籙與印劍傳承的神聖來源。史實層面需與早期天師道材料分辨。

玉曆寶鈔·八殿至孟婆神·孟婆神

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

正一法文修真旨要·服氣成道

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一法文修真旨要》以修真宗旨、奉法戒約與正一法文的內外功用為主。文中多從受道者如何正身、保命、守真、行科說起，將修行理解為承受大道法職後的長期持守。它在符籙體系中的定位，是把籙、戒、章、咒的外在權能收束到修真旨趣：先整肅身心神炁，再依法濟人度厄。行法用途不只是驅邪，也在規定法師如何以清淨、誠信、奉科承擔職司。校讀時宜留意它把修真與法職合觀：符籙權能若離開戒約、清淨與奉科，就失去正一法文所要求的根基。

太上老君養生訣·服氣訣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太上老君養生訣》在五禽導引、六氣吐納與養生戒慎傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

老子河上公章句·論德

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

過律三十九條·不仁門

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太微仙君功過格》是功過格傳統中較早而結構鮮明的一種文本。序文以《易》「積善之家」與道科「積善降祥、造惡責禍」並舉，說明儒、道在善惡報應與修身教化上的共同旨趣。其敘述方式採夢授太微仙君功過格的神啟敘事，藉由高仙降靈、條目歷歷的形式，賦予條格以神聖來源；但實際功能則十分日用：修持者在寢室床首置筆硯簿籍，每日臨臥記錄善惡，月終與年終結算，藉此省察行為、遠惡遷善。全書分功格三十六條與過律三十九條，功格列救濟、教典、焚修、用事四門，過律列不仁、不善、不義、不軌四門，反映道教修行者、行法者、士庶與地方社會共同面對的醫療救濟、經教流通、齋醮儀式、訴訟財物、殺生害物等問題。它既是善書，也是修真者的自我稽核簿；既講天司考校，也要求具體地救病、濟貧、護生、薦賢、敬經、守戒。與後起《文昌帝君功過格》相比，本篇篇幅較短，分類更集中，宗教科儀色彩也較明顯。整理時依原文門類分章，注釋將從功過格的計量邏輯、道教行法倫理、民間信仰中的報應觀，以及日常道德教化的可操作性加以說明。本次整理將序文與八個門類分章，是為保留原書先立神授權威、再列功過操作的層次。太微本較短，但對後來功過格影響很大，因它清楚說明何以要置簿、何時書寫、如何月比年比。注釋不臆定具體作者與年代之外的細節，只就文本可見內容說明其宗教倫理：行法者若救人而受賄則功滅，誦經若錯漏失敬則成過，顯示善書並非只重外在善名，也要求動機、儀式、財物與語言皆受檢束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太平御覽·卷六百七十·道部十二（服餌中）·道部十二（服餌中）（道部十二（服餌中））

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，此卷收入道部相關小目，以逐條引書保存道、真人、地仙、道士、服餌、仙經、傳授等知識材料。本頁來源標示 Textquality|50%，本整理逐字錄自清洗檔，不改異體、校記與疑訛。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，也可作輯佚與異文校勘的索引。

無上秘要·卷五人品身神品人壽品·人壽品

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上秘要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，另可藉敦煌寫本參校。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料，保存大量早期道經佚文與道教宇宙論、神真譜系、修持法門。太平部底本與敦煌參校本互證，使其不僅是類書，也是研究唐以前道教文獻流傳、經目分類與教義整合的重要依據。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

莊子內篇・人間世·使齊養中

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈人間世〉為內篇第四，專論人在亂世、仕宦、使命與危主之前如何全身行道。篇中顏回心齋、葉公使齊、太子師傅、社櫟散木、支離疏等寓言，皆示人不以名知犯世，而以虛、和、不得已應物。道教齋戒、心齋、避禍養真之法，與此篇關係尤深。它把玄理置於人間險境中檢驗，故尤能顯出莊子工夫的實用面。

太平廣記·卷第五·神仙五（墨子/茅濛/沈羲）·沈羲

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太上養生胎息氣經·膽藏圖

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太上養生胎息氣經》在上清胎息、六陽時服氣與臟圖補瀉傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

養生論·形神相須

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《養生論》為嵇康論攝生、形神與情志節制的名篇，收入《昭明文選》。本檔據本地維基文庫 wikitext 清理全文，依論證轉折分章，說明其如何從神仙可論、形神相須、飲食物性、積微成損到善養生者的境界逐層展開。

太平廣記·卷第七十二·道術二·張山人：唐曹王貶衡州。時有張山人，技術之士。

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

心氣臟腑與六氣所主

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太清調氣經》在服氣辨偽、六氣吐納、咽津與調氣節度傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

第四十化至第四十九化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

第六十化至第六十九化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

無上秘要·卷六劫運品等·王政品

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上秘要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，另可藉敦煌寫本參校。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料，保存大量早期道經佚文與道教宇宙論、神真譜系、修持法門。太平部底本與敦煌參校本互證，使其不僅是類書，也是研究唐以前道教文獻流傳、經目分類與教義整合的重要依據。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

第七十化至第七十九化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太平御覽·卷九百七十三．果部十·柚

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷多收龍眼、餘甘、蒟子、柚、椹等南方珍果與方物，兼及貢獻、異名、食法、救荒與仙桑傳說。類書以地志、異物志、本草、詩賦相互勾連，使南海、交阯、朱崖之果進入朝廷與書籍秩序。道教服食處則在扶桑丹椹、仙人食椹金光飛騰等條尤為明顯。全卷由甘酸辛澁諸味，展開南方果木的物產圖譜。

第五十化至第五十九化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

諸真聖胎神用訣·序言

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《諸真聖胎神用訣》在諸家胎息訣、神炁相合與聖胎觀念傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

神仙傳·沈羲

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《神仙傳》卷一至卷十（依公開底本整理），所選為前批 校讀（彭祖等七傳）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。葛洪自序謂補劉向《列仙傳》之未備，本批所選著重金丹、行氣、師承授受、託形屍解與考驗弟子等修煉母題。白話與注釋供校勘參考，與正式資料層區隔。

太上養生胎息氣經·六陽時法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太上養生胎息氣經》在上清胎息、六陽時服氣與臟圖補瀉傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

天慶觀乳泉賦

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太平御覽·卷九百九十．藥部七·冶葛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百九十「藥部七」，續收附子、天雄、烏頭、五味、冶葛、升麻、枸杞等二十一類草藥。相較前卷多偏補養延年，本卷兼具毒藥、猛藥、解毒、辟邪與服餌材料，尤其集中呈現附子、烏頭、冶葛一類同本異採、毒可殺人亦可治病的藥性觀。對道教而言，它展現服餌方術不只是溫和養生，也包含辨毒、制毒、採時與本草禁忌。

求養生者所以多敗

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《養生論》在魏晉養生思想、形神相親與清虛寡欲傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

亞終獻送聖

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

列子・楊朱篇·去名順性

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈楊朱〉出自《列子》，即《沖虛真經》，唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇主張貴己、全生、輕名與順欲，與莊子保真全生相近，卻在縱欲享樂上與正統道教清修、戒欲、煉己有明顯張力。注釋須如實辨明：道教可取其破名利、重身命，不可取其放縱情欲。這種張力正是閱讀本篇時不可迴避的核心問題。

曹填

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太上老君養生訣·養生真訣第三

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太上老君養生訣》在五禽導引、六氣吐納與養生戒慎傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

太平廣記·卷第十三·神仙十三（茅君/介象/郭璞）·茅君

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

歷世真仙體道通鑑·張天師傳（2）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷十八，是張道陵傳的長篇道藏本，詳記家世、煉丹、入蜀、受太上正一盟威法、制鬼立治、試趙昇、傳衡飛昇等。其角度在真人事蹟，將張陵塑造成創教、濟民與成仙兼具的祖師，並解釋二十四治、符籙與印劍傳承的神聖來源。史實層面需與早期天師道材料分辨。

上清儲祥宮碑

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歷世真仙體道通鑑·張天師傳（4）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷十八，是張道陵傳的長篇道藏本，詳記家世、煉丹、入蜀、受太上正一盟威法、制鬼立治、試趙昇、傳衡飛昇等。其角度在真人事蹟，將張陵塑造成創教、濟民與成仙兼具的祖師，並解釋二十四治、符籙與印劍傳承的神聖來源。史實層面需與早期天師道材料分辨。

列子・說符篇·多歧亡羊

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈說符〉出自《列子》，亦即道教所稱《沖虛真經》；唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇多短章寓言，論持後、慎言、因時、持勝、治身、名實與多歧亡羊。它近莊子寓言筆法，但更偏向處世符驗與事理徵兆，道教可取其反求諸身、慎所出、歸同反一。篇名之「符」可理解為事物相感相應的徵驗。

無上真人尹喜（7）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷八，詳述文始先生尹喜觀紫氣、迎老君、受《道德》與內煉諸法，並隨老君西行昇真。文本承接樓觀道祖師敘事，把尹喜塑成老子授經弟子與道派源頭人物，也把函谷關、青羊宮等地納入聖跡地理。其中天界遊歷、經法授受多屬道教聖傳。

陸先生道門科略·正一盟威與治籍

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《陸先生道門科略》題陸修靜撰，是理解南朝天師道治籍、宅錄、靖室、法服、授籙與章奏制度的重要文獻。本檔據本地 wikitext 清理全文，按制度議題分章，說明其如何整頓道民名籍並批評偽師亂法。

第三節·投水策文——四時盟誓與八威策章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平廣記·卷第四·神仙四（王子喬/琴高/蕭史/徐福）·衞叔卿

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

正一法文經護國醮海品·護國醮海總啟

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一法文經護國醮海品》以醮祭、護國、海域神靈為中心，屬正一法文中面向國土與水府的科儀篇章。原文多見上啟、召請、列官、請福禳災之語，將天曹、水府、嶽瀆與正一法職串聯。其行法用途在於以醮儀陳詞，祈求護國安民、鎮遏災沴、調攝水域不祥。本文的重點是章奏與醮法的秩序，而非個人奇驗；符籙制度在此表現為可以調動神司、申達天府的公文體系。校讀時宜留意護國與醮海並非兩事：國土安寧、水域清肅、神司受命，都在同一章奏與供獻秩序中完成。

玉曆寶鈔·八殿至孟婆神·十殿 轉輪王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

太平御覽·卷三十·時序部十五·人日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬時序部十五，收正月七日人日、正月十五、晦日、中和節、社、寒食、三月三日等歲時節俗。雖非道部，卻保存節候、祈禳、祭社、祓禊、迎神卜事等材料，可與道教三元、齋醮、禳災解厄傳統互讀。卷中多引《荊楚歲時記》《玉燭寶典》等，對節日民俗輯佚、異文與宗教化過程有重要價值。

太平御覽·卷七百六十·器物部五·盌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為器物部五，續錄盌、盂、匕、箸、机、畢、筐、簞、爵等飲食與薦獻器具，兼及方言訓詁、宮廷賜物、宴飲故事、仙道異聞與三禮制度。相較前卷重宗廟大器，本卷多收日用小器與餐具，正可見禮制如何落入飲食細節。其道教關聯在於齋供、醮席、施食、獻爵、淨水與香藥盛貯，皆需此類器具承載；日用器經清淨、定位與祝咒，即能轉為壇場供器。

列子・說符篇·察盜忠信

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈說符〉出自《列子》，亦即道教所稱《沖虛真經》；唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇多短章寓言，論持後、慎言、因時、持勝、治身、名實與多歧亡羊。它近莊子寓言筆法，但更偏向處世符驗與事理徵兆，道教可取其反求諸身、慎所出、歸同反一。篇名之「符」可理解為事物相感相應的徵驗。

列子・說符篇·治身避怨

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈說符〉出自《列子》，亦即道教所稱《沖虛真經》；唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇多短章寓言，論持後、慎言、因時、持勝、治身、名實與多歧亡羊。它近莊子寓言筆法，但更偏向處世符驗與事理徵兆，道教可取其反求諸身、慎所出、歸同反一。篇名之「符」可理解為事物相感相應的徵驗。

太平御覽·卷八百七十二．休徵部一·神

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為休徵部首卷，與咎徵相對，專收祥瑞、嘉應與太平徵象。從《洪範》五事順應、四靈、甘露、景星、祥風嘉雨，到雲氣、光、人神之瑞，皆以德政感天為核心。對道教研究而言，卷中保存瑞應圖、緯書與史傳感應材料，可見祥瑞災異、天人感通與神仙符命如何構成中古宇宙政治觀。

太平御覽·卷七百三十六．方術部十七·符

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬方術部後段，分「祝」「符」「術」三目，集中收錄祝禱辭令、符契神驗與雜術奇方。《太平御覽》在此把禮制巫祝、道教符法、方士幻術與雜占小技合為一卷，呈現方術的廣義範圍。其史料價值在於保存祝史職掌、古代祝辭範式、符書故事與《萬畢術》等技法片段，可供研究宗教實踐與術數知識的邊界。

第三十化至第三十九化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

列子・說符篇·道化因時

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈說符〉出自《列子》，亦即道教所稱《沖虛真經》；唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇多短章寓言，論持後、慎言、因時、持勝、治身、名實與多歧亡羊。它近莊子寓言筆法，但更偏向處世符驗與事理徵兆，道教可取其反求諸身、慎所出、歸同反一。篇名之「符」可理解為事物相感相應的徵驗。

玉曆寶鈔·玉曆緣起至二殿楚江王·玉曆之緣起

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

太上正一閱籙儀·發鑪上香啟告

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一閱籙儀》專述受籙後定期展閱、啟告、出官與申明職司的儀式。閱籙不是單純查看文書，而是在甲子、庚申、本命、三元等節日，以香燈酒果、入靖存念、發鑪關啟，重新確認籙中將吏與法師身分。其用途在於保養法職、申奏功過、請正炁入身，並使所佩正一盟威寶籙的護命、治病、禳災功能持續有效。此經最能顯示正一符籙制度的年度與日常維護面向。校讀時宜注意展籙、稱位、出官、啟告的順序；這些步驟共同把紙本文書重新轉化為可用的神聖職司。

莊子內篇・德充符·哀駘德全

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈德充符〉居內篇第五，以王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等形殘而德全者，顛覆以形貌、爵位、言教衡量人的習慣。篇旨在「德有所長而形有所忘」，使人由外形返觀常心。道教重形神關係與內在真德，此篇尤能說明修煉不在飾貌矜能，而在守宗、全德、無情不傷生。

第十化至第十九化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太上感應篇·報應結語

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上感應篇》為宋元以降流通極廣的道教勸善文，通行本文字相對穩定。以下依「感應總論、善惡機制、積善條目、諸惡條目、報應結語」分為十五段。

列子・說符篇·變服吠狗

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈說符〉出自《列子》，亦即道教所稱《沖虛真經》；唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇多短章寓言，論持後、慎言、因時、持勝、治身、名實與多歧亡羊。它近莊子寓言筆法，但更偏向處世符驗與事理徵兆，道教可取其反求諸身、慎所出、歸同反一。篇名之「符」可理解為事物相感相應的徵驗。

玉曆寶鈔·玉曆緣起至二殿楚江王·一殿 秦廣王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

列子・楊朱篇·齊死樂生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈楊朱〉出自《列子》，即《沖虛真經》，唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇主張貴己、全生、輕名與順欲，與莊子保真全生相近，卻在縱欲享樂上與正統道教清修、戒欲、煉己有明顯張力。注釋須如實辨明：道教可取其破名利、重身命，不可取其放縱情欲。這種張力正是閱讀本篇時不可迴避的核心問題。

太上洞神五星諸宿日月混常經·西方與北方諸宿

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上洞神五星諸宿日月混常經》raw Header from 欄標明出自《正統道藏》，notes 未附撰人或年代。正文逐列北斗、五星、日月及二十八宿之精，說明其出遊日辰、形貌服色、可求之術與應驗。其性質屬洞神部系統中結合星辰崇拜、占候與祈求遇真之文本，重點不在符籙書寫，而在辨識星精化現及以禮求問。

指蒙規式

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列子・楊朱篇·朝穆治內

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈楊朱〉出自《列子》，即《沖虛真經》，唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇主張貴己、全生、輕名與順欲，與莊子保真全生相近，卻在縱欲享樂上與正統道教清修、戒欲、煉己有明顯張力。注釋須如實辨明：道教可取其破名利、重身命，不可取其放縱情欲。這種張力正是閱讀本篇時不可迴避的核心問題。

文昌帝君功過格·蓮池大師自知錄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君功過格》屬於善書系統中最具操作性的勸善文本之一。文本以文昌帝君信仰為核心，將「積善獲福、作惡招殃」的宗教倫理，轉化為每日可記、每月可核、每年可總的功過簿冊方法。其前序與凡例反覆說明，善惡不只存在於外在行為，也起於一念敬肆之間；因此修持者須於臨睡前回省一日言行，把可記之善記為功，把可警之失記為過，再以折算方式自知罪福。這種做法與明清以來功過格、自知錄、陰騭文、感應篇等傳統相互發明：一方面承接儒家慎獨、孝悌、忠信的日用倫理，另一方面以文昌、司命、神明鑒察等信仰語彙，使世俗生活中的細行具備宗教性的後果感。本文所在版本還收入蓮池大師《自知錄》相關序例與條目，顯示功過格並非只屬道教內部，也曾被佛教修行者借用為克己、省察、勸人遷善的工具。其分類從倫常、敬慎、節忍、仁愛、勸化、文學、居官等面向鋪展，特別重視孝親、敬神、節欲、惜字、救濟、為政等日常規範。今整理時以 clean_text 為唯一原文來源，保留原有疑字與異體，白話與注釋著重說明其善書勸善定位、功過格技術、民間信仰使用場域，以及道德教化對個人、家庭、官職與地方秩序的要求。本次整理另須注意，原文同時保存了序跋、凡例與條格，並非單純一篇短經。這種混合形態正是善書流通的常態：讀者先由序文建立報應信念，再由凡例學會記錄方法，最後進入具體條目。條目中有若干語句、標點、疑字或近代整理語，未據他本校改，因為本任務以 clean_text 為唯一原文。白話與注釋因此採「依文釋義」而不作考證性重構，重點放在文昌信仰如何把孝親、修身、護生、惜字、為政與家庭倫理整合成可每日檢點的善惡技術。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

第二十化至第二十九化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太平廣記·卷第五·神仙五（墨子/茅濛/沈羲）·陳安世：陳安世，京兆人也，為權叔本家傭賃。禀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

文昌帝君孝經·守身章第四

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君孝經》，又稱《文帝孝經》，是以文昌帝君信仰闡發孝道的勸善經文。文本前有原序、原跋與校刊題記，將文昌帝君塑造成以至孝居文昌上位、累世示化而以孝顯的神聖典範，並把六章經文與儒家《孝經》、曾子孝道傳統互相對讀。其核心不在抽象論孝，而是把父母育子之勞、子女體親之心、辨別真孝與小孝、守身不辱、師教導孝、孝感天地鬼神等層次逐步展開。這類文本的使用場域多與文昌信仰、家庭訓誡、書院與善堂勸化相連：讀誦者以帝君神訓為權威，既期望科名、福祿、家門昌盛，也被要求回到最基本的親子倫理與身心修省。與功過格傳統的關係，在於經中明言「奉行諸善，不孝吾親，終為小善；奉行諸善，能孝我親，是為至善」，把孝置於諸善之源，成為所有功德判準的根本。本文亦可與《文昌帝君陰騭文》及各類勸善書相參：陰騭文偏重廣行陰德，功過格偏重逐日計量，本經則以親恩、身體、家族與天地感應建立道德根基。整理時依原文九個標題分章，白話盡量順譯其誥語、偈語與咒語意旨；難以確指的神名、音咒依原文保留，必要處標示待校。本次整理以九個原有標題分章，將序、跋、開經啟與六章本文同置一部，便於觀察它如何由文昌信仰接通儒家孝道。經中多有偈、咒、印偈與神聖名號，這些部分的聲音與科儀意義未必能完全化約為白話，故僅譯其可明之義，疑義標示待校。整體而言，本經把孝從家庭私德推展到身體保全、夫妻宗族、君臣師友、天地神祇與眾生物命，是善書用孝統攝諸善的重要例子。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

列子・楊朱篇·名苦當生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈楊朱〉出自《列子》，即《沖虛真經》，唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇主張貴己、全生、輕名與順欲，與莊子保真全生相近，卻在縱欲享樂上與正統道教清修、戒欲、煉己有明顯張力。注釋須如實辨明：道教可取其破名利、重身命，不可取其放縱情欲。這種張力正是閱讀本篇時不可迴避的核心問題。

指蒙規式

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

無上真人尹喜（1）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷八，詳述文始先生尹喜觀紫氣、迎老君、受《道德》與內煉諸法，並隨老君西行昇真。文本承接樓觀道祖師敘事，把尹喜塑成老子授經弟子與道派源頭人物，也把函谷關、青羊宮等地納入聖跡地理。其中天界遊歷、經法授受多屬道教聖傳。

三茅真君傳（1）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《茅山志》卷五〈三神紀〉，敘大茅君茅盈與二弟茅固、茅衷受道、受職、鎮治句曲山，並形成三茅真君信仰。文本是上清茅山宗開派聖傳，兼具地理、祭祀與神職譜系意義，也說明句曲山如何被塑造成洞天與司命別宮。天界官職與靈驗敘述宜按道派神學理解讀。

三茅真君傳（6）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《茅山志》卷五〈三神紀〉，敘大茅君茅盈與二弟茅固、茅衷受道、受職、鎮治句曲山，並形成三茅真君信仰。文本是上清茅山宗開派聖傳，兼具地理、祭祀與神職譜系意義，也說明句曲山如何被塑造成洞天與司命別宮。天界官職與靈驗敘述宜按道派神學理解讀。

無上秘要·卷五人品身神品人壽品·身神品（二）：本命日大神與頭中九宮

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上秘要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，另可藉敦煌寫本參校。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料，保存大量早期道經佚文與道教宇宙論、神真譜系、修持法門。太平部底本與敦煌參校本互證，使其不僅是類書，也是研究唐以前道教文獻流傳、經目分類與教義整合的重要依據。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

生日本命儀·晚朝啟斗

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷三承接《生日本命儀》的晚朝行道。與清旦相較，此卷在夜分行法，更強調神光照夜、陰翳消除與萬神降格。儀文仍以本命生日為主軸，先啟斗極、三清、玉皇、紫微與本命星君，後以三捻香分配功德，祈求列聖宗廟、皇帝國祚、齋主家眷及幽顯眾生同蒙福壽。全卷呈現祝壽延生齋醮由早至晚反覆通奏、補足祈願的節奏，也收束清旦以來的香火誠請。

供獻香花

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生日本命儀·清旦陞壇

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷一為《生日本命儀》的清旦行道。全卷以清晨陞壇為始，先嚴淨壇場、召請身中功曹與香官使者，再啟告三清、玉皇、紫微、北斗九皇及六十甲子本命星君。其核心不是度亡，而是在誕生本命之日，藉香燈、法鼓、發爐、稱法位與三捻香，把齋主延年增祿、眷屬祖先蒙福、國家社稷安寧等願望，上達斗府與三境聖真，作為一日祝壽齋醮的開端。

中篇辯法教下

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無極顯化、降生闡化與因果

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖無極寶懺》是以呂洞賓、純陽祖師信仰為核心的懺法文本，兼具寶誥、請神、啟請、朝禮、懺悔、勸修、回向與讚頌等科儀結構。全篇開端以啓壇讚、真經、寶誥與咒語建立壇場，繼而請諸祖師、諸仙真降臨證盟，再以呂祖顯化、降生闡化、指明因果等章，說明度人須先明心、明因果、知苦海與寶筏。中段大量朝禮「純陽妙道天尊」，並配合懺悔文、覺世度人、慈航普渡、開明大道等段落，將信眾的罪愆、迷執、殺業、貪戀、愚忠、疾苦與幽冥困厄，納入懺悔、皈命、發願與普度的程序。此類寶懺常見於道觀、善堂、齋醮與民間功德法會，目的不只是祈福消災，也在藉儀式語言反覆重塑信眾的倫理方向：戒殺、修心、忠孝、濟世、度人、回向群生。與三聖經、功過格傳統相較，寶懺較少逐條列功過，卻透過禮拜、唱誦與懺文，把善惡因果具體化為可在壇場中承認、悔改與轉化的生命經驗。整理時依壇儀開端、請神寶誥、顯化因果、朝禮懺悔、覺世度人、慈航普渡、開明大道、回向讚頌等結構分章，原文疑字與重複題名均照錄。本次整理依寶懺科儀流程分章，保留重複寶誥、啟請與朝禮，因懺法文本本來就常以重宣、稱名、禮拜形成節奏。白話不把每一句咒讚都改寫成散文，而是說明其禮請、稱揚、懺悔、發願與回向功能；遇神名、音義與疑字則依原文。注釋著重觀察呂祖信仰如何把個人懺罪、戒殺修心、濟世度人與普度幽明連為一體，並呈現善堂與道觀儀式中的道德教化作用。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

本命延生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

西江月

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呂祖無極寶懺·白文與諸祖寶誥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖無極寶懺》是以呂洞賓、純陽祖師信仰為核心的懺法文本，兼具寶誥、請神、啟請、朝禮、懺悔、勸修、回向與讚頌等科儀結構。全篇開端以啓壇讚、真經、寶誥與咒語建立壇場，繼而請諸祖師、諸仙真降臨證盟，再以呂祖顯化、降生闡化、指明因果等章，說明度人須先明心、明因果、知苦海與寶筏。中段大量朝禮「純陽妙道天尊」，並配合懺悔文、覺世度人、慈航普渡、開明大道等段落，將信眾的罪愆、迷執、殺業、貪戀、愚忠、疾苦與幽冥困厄，納入懺悔、皈命、發願與普度的程序。此類寶懺常見於道觀、善堂、齋醮與民間功德法會，目的不只是祈福消災，也在藉儀式語言反覆重塑信眾的倫理方向：戒殺、修心、忠孝、濟世、度人、回向群生。與三聖經、功過格傳統相較，寶懺較少逐條列功過，卻透過禮拜、唱誦與懺文，把善惡因果具體化為可在壇場中承認、悔改與轉化的生命經驗。整理時依壇儀開端、請神寶誥、顯化因果、朝禮懺悔、覺世度人、慈航普渡、開明大道、回向讚頌等結構分章，原文疑字與重複題名均照錄。本次整理依寶懺科儀流程分章，保留重複寶誥、啟請與朝禮，因懺法文本本來就常以重宣、稱名、禮拜形成節奏。白話不把每一句咒讚都改寫成散文，而是說明其禮請、稱揚、懺悔、發願與回向功能；遇神名、音義與疑字則依原文。注釋著重觀察呂祖信仰如何把個人懺罪、戒殺修心、濟世度人與普度幽明連為一體，並呈現善堂與道觀儀式中的道德教化作用。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

題名、化跡總詩至第九化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

雷大通

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與山巨源絕交書·性情與隱志

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《與山巨源絕交書》為嵇康致山濤之名文，表面言絕交，實兼自述性情、拒仕理由與魏晉士人處世困境。本檔據本地 wikitext 清理全文，按其敘舊、自辯、七不堪二不可、相知之義與結語分章。

太平御覽·卷七百六十·器物部五·筐

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為器物部五，續錄盌、盂、匕、箸、机、畢、筐、簞、爵等飲食與薦獻器具，兼及方言訓詁、宮廷賜物、宴飲故事、仙道異聞與三禮制度。相較前卷重宗廟大器，本卷多收日用小器與餐具，正可見禮制如何落入飲食細節。其道教關聯在於齋供、醮席、施食、獻爵、淨水與香藥盛貯，皆需此類器具承載；日用器經清淨、定位與祝咒，即能轉為壇場供器。

正一經目與洞玄真文

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一修真略儀》以「籙，錄也」立論，說明正一與三洞法籙如何成為修真者受職、役靈、濟度與進品的依據。本文核心是太上三五正一盟威寶籙二十四階：從仙靈百五十將軍籙起，分述護命、捍厄、禁氣、斬邪、考召、兵符、度厄、北斗真券等籙名及其職司，又接續正一經目、真文卷目、洞玄五氣星綱、上清籙階與修寫經籙法。讀此文不宜把籙名清單視為可刪標題；這些名稱正是授籙次第、法職權限與經法傳授對應的骨架。其注釋重點在於辨明各階所能承當的神司、章表、禁法與存修範圍。

史處厚

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雲笈七籤·存思三洞法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十三存思部二，續錄存思諸法，含存身神、服日月星辰精氣等上清修真法門。

列子・說符篇·持後觀影

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈說符〉出自《列子》，亦即道教所稱《沖虛真經》；唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇多短章寓言，論持後、慎言、因時、持勝、治身、名實與多歧亡羊。它近莊子寓言筆法，但更偏向處世符驗與事理徵兆，道教可取其反求諸身、慎所出、歸同反一。篇名之「符」可理解為事物相感相應的徵驗。

董公真人驅瘟鎮煞護宅真經·淨壇讚咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》以淨壇、誦咒、鎮煞、護宅為主要內容，文字呈現近世通行科儀本的連續讚咒形態。原文先以水讚、香讚、淨口淨心淨身等清淨程序開場，再轉入護宅、驅瘟、安土地與諸神咒語。其用途在於家庭或壇場誦持時先潔淨三業、安鎮土地，再召請護法神力屏除瘟邪煞氣。就符籙體系而言，它偏重民間道壇的鎮宅護舍實用面。校讀時宜注意其科儀次序：先淨身口心與壇界，再安土地、召護法、驅瘟鎮煞，顯示護宅法以清淨為先。

太上正一閱籙儀·出官召將

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一閱籙儀》專述受籙後定期展閱、啟告、出官與申明職司的儀式。閱籙不是單純查看文書，而是在甲子、庚申、本命、三元等節日，以香燈酒果、入靖存念、發鑪關啟，重新確認籙中將吏與法師身分。其用途在於保養法職、申奏功過、請正炁入身，並使所佩正一盟威寶籙的護命、治病、禳災功能持續有效。此經最能顯示正一符籙制度的年度與日常維護面向。校讀時宜注意展籙、稱位、出官、啟告的順序；這些步驟共同把紙本文書重新轉化為可用的神聖職司。

莊子祠堂記

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十戒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 太上經戒為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

無上三元鎮宅靈籙·卷首緣起

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上三元鎮宅靈籙》以三元天官與鎮宅將軍為核心，屬鎮宅、護舍、攝邪的符籙文本。原文先敘天尊付籙，繼列上元、中元、下元鎮防大將軍與守宅兵馬，並以靈籙封宅，約束先亡、土地、客鬼與瘟災不祥。其行法用途在於把住宅置於三天玉司與三元章印的監盟之下，使非親祠之鬼不得妄入，家門男女年命得以保護。本文最能呈現鎮宅符法的官府化結構。校讀時宜留意「籙」在此兼具告盟、封界與名籍功能；宅舍被寫入三元神司秩序後，內外鬼神才有可依之限。

董公真人驅瘟鎮煞護宅真經·驅瘟鎮煞正咒

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老君宣說西斗記名

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說西斗記名護身妙經》以太上老君再降蜀都、為正一天師說西斗真經為敘事開端。經中強調西斗為上天所寶，典司天人受度之名，校錄世人善惡功過，關涉死生限數與幽冥救度。西斗的象徵較偏威令、伐戮、降魔與記名，文本中既有西方大帝主天之柄、搜察邪鬼、書錄善惡的描述，也有誦經、設壇、用幡、夜中淨醮、向西叩頭等科儀安排。這種經文反映民間信仰中對「名籍」的高度關注：人的命數、功過、災厄與死生，被想像為可在天曹簿籍中記錄、校正與奏聞。與功過格傳統的連結尤其明顯，因為原文直接說「帝君記人善惡，書人功過」，把日常善惡轉化為神明登錄的資料。善書勸善的力量因此不只來自倫理勸說，也來自對隱微監察的敬畏。與三聖經系統相比，西斗經更偏護身、記名、斷死續生與幽冥救度，適合在禮斗、消災、延生與懺悔場合誦持。整理時依宣經、咒文、四位真君名號與持誦科儀分章，對疑似重文或標點異常處均照原文保留。本次整理分為宣經、咒文、真君名號與設壇傳付四章。西斗經對「記名」特別重視，原文多次說善惡功過皆入玄籍，這正與功過格每日自記形成呼應：一者由人自省，一者由神司校錄。整理時不改原文中重複標點與疑似脫衍，因這些都屬來源文字的一部分。注釋著重說明西斗信仰如何把護身、斷死續生、幽冥救度與長善絕惡結合起來。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。並保留版本疑點。