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終南山神仙重陽真人全真教祖碑（王重陽教祖碑）

金·秦志安（撰）／李道謙輯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本碑為《甘水仙源錄》系統中關於王重陽的教祖碑傳，題為「終南山神仙重陽真人全真教祖碑」。碑文以三教真傳開篇，將王重陽與達摩、子思並列，目的在確立全真教不是旁支方術，而是能通老子五千言、融攝三教的道教真傳。正文從王重陽關中出身、文武失意、遇仙受訣、活死人墓、東行山東、建立三教會社、收授七真，到金世宗、章宗召見門人與賜號，完整塑造全真教祖與七真法脈的宗派記憶。

全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑（馬丹陽道行碑）

金元·李道謙輯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本碑為《甘水仙源錄》系統中關於馬鈺（丹陽子、丹陽真人）的重要道行碑，題為「全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑」。碑文以王重陽授道、馬丹陽承法、關中與山東兩地弘教為主線，將家世、入道、苦修、傳法、靈異、示寂與門人譜系串成一篇宗派記憶。閱讀時宜把它當成全真教團自我敘述的碑傳材料：它不只是傳記，也是在說明全真第二代如何把王重陽的個人感化，轉化為可延續的祖庭、道場與法脈。

長生真人劉宗師道行碑（劉處玄道行碑）

金元·李道謙輯

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長春真人本行碑（丘處機本行碑）

金元·李道謙輯

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玉陽體玄廣度真人王宗師道行碑銘（王玉陽道行碑）

金元·李道謙輯

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廣寧通玄太古真人郝宗師道行碑（郝大通道行碑）

金元·李道謙輯

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清和妙道廣化真人尹宗師碑銘（尹志平碑銘）

金元·李道謙輯

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有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記（顏真卿麻姑山仙壇記）

唐·顏真卿

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嶽麓寺碑（麓山寺碑）

唐·李邕

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茅山道門威儀鄧先生碑（鄧啟霞碑）

南唐·徐鍇

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大唐宗聖觀記（樓觀道老君廟碑）

唐·歐陽詢

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城隍廟記（成都城隍廟記）

唐·段全緯

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老子銘

東漢·邊韶

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西嶽華山廟碑

東漢·王萇（撰）

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道教義樞·卷一

唐·孟安排（輯）·隋唐道教義學

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道教義樞·卷十

唐·孟安排（輯）·隋唐道教義學

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道教義樞·卷三

唐·孟安排（輯）·隋唐道教義學

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道教義樞·卷四

唐·孟安排（輯）·隋唐道教義學

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道教義樞·卷五

唐·孟安排（輯）·隋唐道教義學

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道教義樞·卷七

唐·孟安排（輯）·隋唐道教義學

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道教義樞·卷八

唐·孟安排（輯）·隋唐道教義學

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道教義樞·卷九

唐·孟安排（輯）·隋唐道教義學

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三洞珠囊·卷01

唐·王懸河（輯）·唐

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三洞珠囊·卷02

唐·王懸河（輯）·唐

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三洞珠囊·卷03

唐·王懸河（輯）·唐

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三洞珠囊·卷04

唐·王懸河（輯）·唐

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太玄真一本際妙經

唐·重玄學派（本際經）·隋唐

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淮南子·俶真訓

漢·劉安（淮南王）·西漢

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淮南子·覽冥訓

漢·劉安（淮南王）·西漢

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淮南子·天文訓

漢·劉安（淮南王）·西漢

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列子·黃帝篇

舊題列禦寇·先秦（魏晉成編）

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列子·天瑞篇

舊題列禦寇·先秦（魏晉成編）

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文子（通玄真經）·卷二 精誠

舊題辛鈃（文子）·先秦（通玄真經）

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文子（通玄真經）·卷四 符言

舊題辛鈃（文子）·先秦（通玄真經）

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文子（通玄真經）·卷六 上德

舊題辛鈃（文子）·先秦（通玄真經）

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文子（通玄真經）·卷七 微明

舊題辛鈃（文子）·先秦（通玄真經）

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文子（通玄真經）·卷九 上仁

舊題辛鈃（文子）·先秦（通玄真經）

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文子（通玄真經）·卷十 上義

舊題辛鈃（文子）·先秦（通玄真經）

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真誥·卷九 協昌期第一

南朝梁·陶弘景（輯）·六朝（真誥）

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真誥·卷十 協昌期第二

南朝梁·陶弘景（輯）·六朝（真誥）

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山海經

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穆天子傳

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洞冥記

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《列子》（湯問・周穆王篇）

列禦寇（舊題）·戰國（今本魏晉成編）

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東京夢華錄·卷十

宋·孟元老

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東京夢華錄·卷六

宋·孟元老

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東京夢華錄·卷七

宋·孟元老

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東京夢華錄·卷八

宋·孟元老

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都城紀勝

宋·灌圃耐得翁

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荊楚歲時記

梁·宗懍撰／隋·杜公瞻注

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禮記·月令

漢·戴聖編

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四民月令

漢·崔寔

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武林舊事·卷一

宋·周密

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武林舊事·卷二

宋·周密

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武林舊事·卷三

宋·周密

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天地賦（並序）

成公綏

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 成公綏《天地賦》以賦演宇宙生成，自道虛無玄清、太素混成，至太極兩儀、五行迭謝，將玄學自然觀與道教宇宙論交織成篇。本檔逐字保存原文，白話與注釋側重魏晉玄學宇宙生成論與道教天地觀的交涉。

楚辭·大招

屈原（一說景差）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《招魂》《大招》本為楚地巫覡招魂之辭，以「魂兮歸來」反覆呼喚，鋪陳東西南北上下六合的神話禁忌與博物想像（長人十日、雕題黑齒、土伯九約、豺狼從目等），是道教召魂、九幽地府與招亡安魂科儀的文學源頭。本檔據維基文庫 wikitext 逐字保存，白話與注釋側重巫覡招魂儀式、四方空間禁忌與魂魄觀念。

楚辭·招魂

屈原

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《招魂》《大招》本為楚地巫覡招魂之辭，以「魂兮歸來」反覆呼喚，鋪陳東西南北上下六合的神話禁忌與博物想像（長人十日、雕題黑齒、土伯九約、豺狼從目等），是道教召魂、九幽地府與招亡安魂科儀的文學源頭。本檔據維基文庫 wikitext 逐字保存，白話與注釋側重巫覡招魂儀式、四方空間禁忌與魂魄觀念。

別賦

江淹

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 江淹《別賦》《恨賦》以「別」「恨」為綱，鋪陳生死隔絕、魂斷氣盡，以蔓草縈骨、拱木斂魂寫幽冥孤魂，與道教超度、解恨、安頓亡魂的主題相呼應。本檔逐字保存原文，白話與注釋側重六朝抒情賦的幽冥想像與道教度亡解恨主題的關係。

恨賦

江淹

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 江淹《別賦》《恨賦》以「別」「恨」為綱，鋪陳生死隔絕、魂斷氣盡，以蔓草縈骨、拱木斂魂寫幽冥孤魂，與道教超度、解恨、安頓亡魂的主題相呼應。本檔逐字保存原文，白話與注釋側重六朝抒情賦的幽冥想像與道教度亡解恨主題的關係。

大人賦

司馬相如

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 漢大賦以鋪張排比寫郊祀苑囿與輕舉遠遊，司馬相如《大人賦》《子虛賦》、揚雄《甘泉賦》將乘龍駕雲、歷崑崙謁帝庭的遊仙程序與漢武郊祀求仙的時代氛圍熔於一爐，是道教神仙苑囿與飛升想像的賦體源頭。本檔逐字保存原文，白話與注釋側重漢大賦的神仙化鋪陳、遊仙程序與求仙養氣意識。

子虛賦

司馬相如

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 漢大賦以鋪張排比寫郊祀苑囿與輕舉遠遊，司馬相如《大人賦》《子虛賦》、揚雄《甘泉賦》將乘龍駕雲、歷崑崙謁帝庭的遊仙程序與漢武郊祀求仙的時代氛圍熔於一爐，是道教神仙苑囿與飛升想像的賦體源頭。本檔逐字保存原文，白話與注釋側重漢大賦的神仙化鋪陳、遊仙程序與求仙養氣意識。

高唐賦

宋玉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 宋玉《高唐賦》《神女賦》寫楚王、宋玉夢遇巫山神女，雲雨變化、瑰姿瑋態的人神遇合原型，成為後世洛神、巫山神女乃至道教女仙書寫的源頭。本檔逐字保存原文，白話與注釋側重神女雲雨意象、夢遇人神戀慕原型及其對道教女仙書寫的影響。

神女賦

宋玉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 宋玉《高唐賦》《神女賦》寫楚王、宋玉夢遇巫山神女，雲雨變化、瑰姿瑋態的人神遇合原型，成為後世洛神、巫山神女乃至道教女仙書寫的源頭。本檔逐字保存原文，白話與注釋側重神女雲雨意象、夢遇人神戀慕原型及其對道教女仙書寫的影響。

甘泉賦（並序）

揚雄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 漢大賦以鋪張排比寫郊祀苑囿與輕舉遠遊，司馬相如《大人賦》《子虛賦》、揚雄《甘泉賦》將乘龍駕雲、歷崑崙謁帝庭的遊仙程序與漢武郊祀求仙的時代氛圍熔於一爐，是道教神仙苑囿與飛升想像的賦體源頭。本檔逐字保存原文，白話與注釋側重漢大賦的神仙化鋪陳、遊仙程序與求仙養氣意識。

髑髏賦

張衡

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 張衡《髑髏賦》承《莊子·至樂》骷髏寓言而賦化，藉與莊周之魂問答，演死為休息、生為勞役、與元氣同流的道家生死觀，反對養形厚葬而嚮往逍遙化去，是道教生死超脫論的文學前驅。本檔逐字保存原文，白話與注釋側重莊學生死齊一與道教超脫論的關係。

獨醒雜志·卷三

南宋·曾敏行

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 曾敏行此卷尤其能見地方祠廟、夢兆與民間信仰的交錯。玉笥飆御廟祈禱水旱疾疫「有禱輒應」，劉公美中禱後夢得詩句，後來中進士、詞科，仕至顯謨閣學士；謝世林也向祠求科名，夢詩卻預示富貴不來、年少先去，後果不赴大廷而病終。玉笥山清真宮被稱太秀法樂洞天、九天司命真君所在，血食入宮則夜有光怪，病危者須舁出十里外才絕氣，禁忌分明。卷中又記張懷素以幻術遊公卿而牽連大獄，並批民俗好巫尚鬼、不進藥餌。作者記感應，也重視其可能造成的社會後果。

甲申雜記

北宋·王鞏

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 王鞏此書雜記元祐前後朝野事，神異條目常與道流符法、冥司報應相連。李化先少好神仙，卷中又記楊久中忽見天帝降於室前，鸞鶴鳳凰、祥雲與隨身宮殿光彩滿室，極具道教天庭想像。徐登道人持刺只書一「登」字，後有嵩山道士來書證其行跡；又有道人索綿袴、預約「彼相見」，以及兩口兩腹之道人以木擔穿腹、吹鐵笛渡江，皆是異人遊方形象。最具符籙色彩者，是馬默無嗣，夢寐中見符使自東嶽來，奉天符賜男女各一。王鞏記述多保留傳聞原貌，帶有士大夫好奇而未深加判斷的筆調。

老學庵筆記·卷二

南宋·陸游

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 陸游在卷二中把道士神術寫成南宋士人生活的一部分，而非單純志怪。李知幾少時祈夢於梓潼神，夢到成都天寧觀道士指「織女支機石」為名，後來果以此名登第，反映科舉、夢兆與觀宇信仰的連結。陸游自己在蜀被召前，也遣僧則華求籤，得龐德公不入州府之詩，事後自謂負神之教。卷中又提唐道士侯道華說「天上無凡俗仙人」，以及神霄宮興作後郡中無賴道士橫行、官吏不敢忤。陸游筆法平實，既保存靈籤、仙府傳聞，也不掩宮觀工程與道流勢力帶來的弊端。

老學庵筆記·卷四

南宋·陸游

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷四的道教色彩較淡，卻有南宋筆記常見的靈異感與辨俗眼光。陸游回憶少年時郊野鬼火極多，青色火光常出於麥苗稻穗之末，旋即不見，這是親歷式的異象記錄。又記臨邛白鶴山寺佛殿前兩株異木，仲夏開花如芙蕖，香似桂，寺僧說花開時聲如破竹，帶有佛寺靈物色彩。卷中還說華山、茅山、青城山無僧寺，將名山格局與僧道分布並觀。陸游不急於把異火、異木解釋成神跡，更多是以老練筆記家的方式保存見聞，遇典制、地名、詩語則隨手考辨，態度審慎。

齊東野語·卷十一

南宋·周密

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷十一的神異條目多與忠節、災異和報應相連。滕茂實自知奉使金國難返，預作墓誌與哀辭，說昔年病中夢遊清涼境界而病癒，死後北人為他起墓致祭，夢境成為忠臣自安其命的背景。乾道冬至郊祀遇風雷之變，宰相葉顒、魏杞因此策免，周密引洪邁制詞，以天變諷廟堂姑息金使。慈懿李后權殯赤山後雷震山崩，也被置於宮闈失德的敘事後。又有吳倜之父夢天赦使者而捷音至，朱教授、芮煜輕慢小龍遭霹靂或異變。作者不是盲信，常把災異當作政治倫理的徵驗來讀。

齊東野語·卷十九

南宋·周密

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷十九並非專錄道術，卻常以禨祥、夢兆與天象作政治考辨。嘉定受寶一條，周密詳述蒙古所獻「恭膺天命之寶」及元符寶樣，朝廷奏告天地宗廟、大赦推恩，士子趨附獻頌；他隨即指出此寶本是靖康失物，鄭昭先有「可弔不可賀」之論，並把哲宗元符進寶後不久崩、寧宗嘉定受寶後亦崩相參照，語帶警惕。賈師憲夢金紫人迎而旁客言鄭姓能制其死命，臨貶又自言夢凶；陳用賓夢放翁詩，則把蓬萊、野鶴與陸游身後想像相連。周密多記異兆，但重點在校驗史事與人心趨利。

仇池筆記

北宋·蘇軾（舊題）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《仇池筆記》呈現東坡式雜記的養生、道釋與夢異興味。卷中有「真人之心」引道家心不離田、手不離宅，又說菊花色香味和正，花葉根實皆可為長生藥，顯示文人以物性談修養。真一酒條記鄧道士夜扣白鶴新居，授真一法與修養九事，署「九霞仙人李靖書」；神清洞條寫曹煥在嵩山遇老劉道士，能說蘇轍、歐陽修事。夢異方面，蘇軾夢杜甫解《八陣圖》詩，又醉臥見魚頭鬼身者稱廣利王相召，入水聞風雷聲。筆記並列佛語、道法、丹砂與詩文辨證，態度瀟灑而不拘一教。

七修類稿·卷四十八（奇謔類）

明·郎瑛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 郎瑛在奇謔類中把魂魄、前知、佛道靈異都納入可議之「奇」。卷首「魂不赴體」寫人跌入溪中，魂魄返家見妻不應，誤以為已成鬼，擲剪刀拍妻額後求土神，土神領至溪邊推其魂入屍而復甦；郎瑛藉此討論驚魂離體、久則魂散，並非只求驚怪。前知條列石銘預言姜師度、馬御史遷墓，以及沈彬自定葬地得石銘等事，歸於理數。又記佛足生蕈、廬山佛光、金身流汗、雷震蜈蚣背書白起，並談僧人轉世諸例。作者博採宋明傳聞，既承認事跡奇驗，也常補以推理與疑辭。

七修類稿·卷四十九（奇謔類）

明·郎瑛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷四十九延續奇謔筆法，材料更貼近明代城市與士人日常。王沂公生條引《文昌化書》梓潼神降筆勸敬字紙，說王父拾字紙以香湯洗燒，夢宣聖拍背嘉其勤；李世傑久病，夜夢梓潼授藥一丸，醒後稍癒。科舉夢兆亦多，如陶麟祈簽得「萬事總成空」，後來貢號、鄉薦、進士卷號皆應「空」字。張如玉在仙林橋遇已死半年的張用道，郎瑛據此引人鬼雜行之說；陳箍桶則被傳為宋仙，能道徽、欽事。作者常在詼諧、嘲諷中記錄仙道感應，既不全斥，也提醒不可惑於邪。

容齋隨筆·卷四

南宋·洪邁

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 洪邁此卷最能代表考據筆記對神仙符瑞的理性態度。他談「鬼宿度河」，先引宋蒼梧王令楊玉夫候織女、翟公巽《祭儀》以鬼宿渡河定祭時，隨即按天文指出經星終古不動、鬼宿隨天西行，並無固定中夜渡河之理。又論司馬遷《封禪書》備載漢武神仙、鬼竈、方士事，王允稱為謗書；洪邁轉而批評本朝景德、祥符間王文穆、陳文忠、丁晉公等造作天書符瑞以固寵，真宗死後王沂公請藏天書於梓宮，實有滅跡之意。此處不是獵奇，而是以史證拆解符瑞政治的虛妄。

鐵圍山叢談·卷一

北宋·蔡絛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷雖多記宋初至徽、欽之政事，涉及道教處尤能見北宋宮廷好尚。蔡絛寫哲宗元符時鄧王死後，皇室曾向泰州徐守真即「徐神翁」祈嗣；又記徽宗即位前後已有祥兆之說，晚年建上清寶籙宮、延接方士，劉棟進其所遇韓真人所賜長年丹，徽宗卻以不欲奪人師賜而不受。卷中還載魏漢津議九鼎取九州水土、王仔昔請徙鼎入大內等事，把符瑞、鼎器、丹藥和帝王受命相連。蔡絛身在徽宗朝舊聞之中，語氣不是全信仙術，常把祥瑞放回宮廷權力與史事脈絡中觀察。

鐵圍山叢談·卷四

北宋·蔡絛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷四的神異材料散在朝野雜記之中，重點不只是怪談，而是看方術、鬼神如何進入士大夫日常。何文縝赴試前得梓潼神風雨相送，又夢示策問「道」而果為殿魁；魯公僦居近宮宅第，異人劉快活預警不可就寢；宗堯精天官律呂，卻也有被黠鬼欺弄的記載。又有器之入住怪宅，蛇虺出沒，遂責土神不職、毀土偶改塑，怪乃止。最鮮明的是善以術籠人的人，出城即遇黑雲雷雨追逐，死後屢葬屢為雷發，腹中得雷楔。蔡絛對鬼神事承認「不可致詰」，但更關心欺誑、貪利與報應的社會含義。

鐵圍山叢談·卷五

北宋·蔡絛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此卷保存北宋末神仙方術的多層面見聞。蔡絛記王老志能道人前事未來，服丹後發狂而更能逆知，與小天談「紫府真人」「玉華真人下侍者」，同時提醒陰官不等於天仙，對自稱道家真伯者頗有戒心。卷中又有魯公山中遇「仙姑」而疑為觀音大士，僧人火中救屋不死、風僧哥時時言事多中，顯出佛道神異互相交涉。王仔昔、林靈素、神霄事則連到徽宗崇道與宮觀侈盛，方士既受尊禮也招忌。蔡絛好記奇驗，卻常借魯公之口批評縉紳不當從方士驗禍福，態度兼具好奇與警惕。

五雜俎·卷五（人部一）

明·謝肇淛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 謝肇淛此卷以博物筆法論人身異相、壽命與技術，對神仙方術尤多懷疑。他先列張元始、僧惠照、完顏氏醫姥、王士能等百歲至二百餘歲者，又說鄰近種蔬老人百餘歲而無養生術，藉此削弱長生術的神秘性。談多子時，他批評藥石助長「無益有害」，把所謂房中術還原為壯陽、滋氣血一類。卷中雖記金道人相法屢驗、袁天綱通醫藥卜筮天文術數，也說鬼工、神授往往是後人因技藝精絕而傅會。謝氏知識人立場鮮明：奇人異術可錄，但相法、修煉、鬼神之說必須放回身體、醫理與技藝中分辨。

廣黃帝本行記（王瓘）

仙傳類書（道藏整理本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第四批補編「廣黃帝本行記」，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《廣黃帝本行記》（唐王瓘撰，《全唐文》卷八一八本，依公開底本整理）。此書記黃帝尋真訪隱、問道求仙以至登仙之歷程，為唐代崇道風氣下黃帝事蹟的道教化改寫。全篇收為一條。已納入本站完整校讀底本。

三洞群仙錄

校勘狀態：完整。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第四批補編「三洞群仙錄」類書選，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《三洞群仙錄》（南宋正一道士陳葆光撰集，正統道藏本二十卷，依公開底本整理 /5–/10 等 subpage，帶 ）。此書為道教仙傳之二次編纂類書，以對偶聯句立目（每目並列兩仙），逐條標《高道傳》《神仙傳》等出處輯錄。前線已做序／卷一／卷二／卷三／卷二十，本批補卷五至卷十中底本乾淨者之代表聯目（卷四含 PUA／假名訛字、卷十八含 OCR 訛字，已跳過待校）。不取代 既有底本。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本, 整理底本, 整理底本, 整理底本, 整理底本三洞群仙錄-4.wiki, 整理底本三洞群仙錄-5.wiki, 整理底本三洞群仙錄-6.wiki, 整理底本三洞群仙錄-7.wiki, 整理底本三洞群仙錄-8.wiki, 整理底本三洞群仙錄-9.wiki, 整理底本三洞群仙錄-10.wiki, 整理底本三洞群仙錄-11.wiki, 整理底本三洞群仙錄-12.wiki, 整理底本三洞群仙錄-13.wiki, 整理底本三洞群仙錄-14.wiki, 整理底本三洞群仙錄-15.wiki, 整理底本三洞群仙錄-16.wiki, 整理底本三洞群仙錄-17.wiki, 整理底本三洞群仙錄-18.wiki, 整理底本三洞群仙錄-19.wiki, 整理底本。

神仙感遇傳

校勘狀態：完整。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第四批補編「神仙感遇傳」選，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《神仙感遇傳》（唐末五代杜光庭撰，正統道藏本五卷，依公開底本整理）。全書以「凡人感通神仙、獲授道法」之感遇母題為主軸。本批選王杲（金人修觀）、葉遷韶（雷公授法）、李筌（驪山老母授《陰符》）、王可交（仙翁易骨）四傳為樣稿，皆與前線及他書（續仙傳／墉城集仙錄）不重複。底本本身為乾淨繁體（「云／于」係文言常用字非簡化字），校記提示 為空。不取代 既有底本。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本神仙感遇傳.wiki。

玄品錄

校勘狀態：完整。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第四批補編「玄品錄」選，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《玄品錄》（元句曲外史張天雨集，正統道藏本五卷，依公開底本整理 /1、/2 subpage，帶 ）。此書「自老子而下，採其道德文藝而類次之」，以道家人物分品類次，序中尊老子不與而標其至，呈現元代道統建構意識。本批選尹喜（關尹子）、陸通（楚狂接輿）、嚴光（子陵）、梁鴻（伯鸞）四則為樣稿。不取代 既有底本。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本玄品錄.wiki, 整理底本玄品錄-1.wiki, 整理底本玄品錄-2.wiki, 整理底本玄品錄-3.wiki, 整理底本玄品錄-4.wiki, 整理底本玄品錄-5.wiki。

軒轅黃帝傳（道藏整理本，有校記）

仙傳類書（道藏整理本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第四批補編「軒轅黃帝傳」，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《軒轅黃帝傳》（正統道藏本，依公開底本整理）。此書敘黃帝由人王而訪道登仙之事，為道教尊黃老、建構聖王仙真譜系之代表文本。底本附有編號校記（①②…），本批一律照錄，不刪不改。全篇收為一條。已納入本站完整校讀底本。

崇文總目·道家類（含原敘與書目解題）

宋代官修書目輯釋／道家類

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此段呈現《崇文總目》道家類的輯釋面貌，先統計部卷，再逐條列書，兼見原釋與「侗按」校語。所收以《老子》《道德經》諸注疏為中心，旁及《列子》《文子》《莊子》《鶡冠子》《陰符經》系統與《抱朴子》等，反映宋代官修書目將先秦道家、黃老注疏、道教化經解與神仙方術書並置於道家類下。末尾原敘仍沿用「清虛」「無為」解釋道家本義，同時指出棄仁義、任自然的偏失。與《漢志》相比，宋代道家類已由諸子流派擴展為歷代道書傳注與道教文獻的綜合著錄單元；輯釋中的校按又提示今本經過後人整理，讀時須分辨原目、原釋與按語層次。

崇文總目·道書類（含原敘與書目解題，道藏前身分類）

私家輯本官修書目／道書類

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此段為《崇文總目》道書類輯釋，與同書道家類分開，顯示宋代官修書目已把諸子道家與道教經法文獻作制度性區隔。所錄包含黃庭、三洞科誡、齋醮儀式、靈寶經訣、音義、傳授記、仙真內傳、宮觀山志與圖記等，重心不在老莊義理，而在道教入藏前已成系統的經戒、儀軌、符圖、傳記與宮觀文獻。條下多見「闕」「不著撰人」及錫鬯按語，反映輯本保存的是後人校補後的官目面貌。從目錄學看，道書類是道藏分類成熟前的重要過渡資料，也能觀察官府藏書對道教實用文書的收納。

漢書·藝文志·諸子略道家（含書目與敘論）

正史·藝文志／諸子略道家

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此段屬《漢書·藝文志》諸子略之一類，承劉向、劉歆校書與《七略》系統而來。其著錄先列伊尹、太公、老子諸傳本及黃帝、力牧等書，再以「右道」統計家數篇數，顯示漢代目錄以學術流派而非後世宗教門戶為核心。敘論稱道家出於史官，重在歷觀成敗、持守清虛、作為君人南面之術，既肯定其治術價值，也批評流弊至於棄禮學仁義。由此可見早期「道家」仍是諸子學的一支，與神僊方技、術數占候分屬不同部類。這種分法也為後來書目在道家、道教、仙道之間反覆調整留下基準。

漢書·藝文志·神僊家（含書目與敘論）

正史·藝文志／方技略神僊家

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此段在《漢書·藝文志》中屬方技略的神僊家，與諸子略道家分置，正能顯示漢代目錄對「道家」與「神僊」的界線。著錄多見雜子道、步引、按摩、芝菌、方、黃冶等名稱，內容偏向養生、導引、藥物、方術與求仙技法。敘論把神僊理解為保養性命、超越死生恐懼之術，承認其平心盪意的功能；但又警惕若專務於此，便容易滋生誕欺怪迂之文。這種分類方式說明，西漢官目尚未把求仙方術納入諸子道家，而是置於醫方技術與身體實踐相關的方技系統中，也反映早期道書尚未形成後世道藏式的總括架構。

漢書·藝文志·雜占（含書目與敘論）

正史·藝文志／數術略雜占

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此段屬《漢書·藝文志》數術略的雜占類，與天文、曆譜、五行、蓍龜等共同構成預測徵驗之學。書目所列包括占夢、相衣器、耳鳴、禎祥變怪、禳祀、請雨、候歲、相土種植等，範圍涵蓋身體徵兆、物怪災異、農事候驗與祈禳實務。敘論特別指出「眾占非一，而夢為大」，並以《易》《詩》《春秋》義例說明占驗須回到德義與人事，不可只憂末端凶咎。從目錄學看，雜占並非道家或神僊類，而是術數知識中處理百事象徵與吉凶判斷的分支；它與道教後來吸收的禳災、符禱傳統有交集，但在《漢志》仍有清楚部類邊界。

郡齋讀書志·道家類（晁公武，含解題）

私家書目·解題／道家類

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《郡齋讀書志》道家類以解題目錄方式著錄，不只列書名卷數，還評述作者、傳本、篇章異同與真偽疑點。此段從《鬻子》《老子》及諸注疏展開，旁及《文子》《列子》《莊子》《鶡冠子》《亢倉子》《素書》《陰符經》等，呈現南宋士人將道家子書、黃老傳注與部分道教化文本合置討論的情形。晁公武常引《漢志》《唐志》及諸本校勘，並對依託、後出、附益提出判斷，特別能見私家書目由單純分類走向文獻批評。其道家類不是道藏目錄，而是以儒者視角整理子部道家傳本。

七錄序（阮孝緒）

私家書目／七錄序與仙道錄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《七錄序》追述自劉向《別錄》、劉歆《七略》以至《漢書·藝文志》、魏晉四部書目、王儉《七志》的目錄源流，並說明阮孝緒重新斟酌王、劉之法。其關鍵在於把方內經史子集與術伎合為內篇五錄，另把佛法、仙道列為外篇二錄，成為「七錄」。這表示南朝書目已面對佛、道經籍大量增長的現實，不再只把神仙、房中、服餌附屬於方技，而是把「仙道之書」獨立成錄。序文同時保留道部在子兵錄中的位置，顯示道家諸子與道教、仙道文獻開始分層處理。其分類變化，是理解後世道藏與正史藝文志道書著錄分流的重要環節。

文獻通考·經籍考·道家（馬端臨，含序與按語）

政書·經籍考／道家

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文獻通考·經籍考》道家採會通體例，先引《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》敘論，並列《漢志》《隋志》《唐志》及宋代諸志部卷數，再輯錄晁氏、陳氏、《崇文總目》、朱子語錄、高氏《子略》等說。其重點不在重新建立藏書目，而在彙總歷代目錄資料與解題評論，讓同一書的著錄、真偽、篇卷、版本差異可互相參看。道家範圍以《老子》注本、諸子道家、《陰符經》與相關治國修身書為主，並持續辨析神仙、兵家、佛老混合等歸屬問題。這種經籍考體例，是宋元以來目錄學由分類走向考證彙編的代表。

抱朴子內篇·卷八 釋滯

晉·葛洪·東晉（抱朴子內篇）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

抱朴子內篇·卷九 道意

晉·葛洪·東晉（抱朴子內篇）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

抱朴子內篇·卷十 明本

晉·葛洪·東晉（抱朴子內篇）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

抱朴子內篇·卷十一 仙藥

晉·葛洪·東晉（抱朴子內篇）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

抱朴子內篇·卷十二 辨問

晉·葛洪·東晉（抱朴子內篇）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

道門通教必用集卷二·詞讚篇

道教功課科儀·讚頌韻文

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道門通教必用集》卷二「詞讚篇」彙集啟堂頌、焚牒頌、智慧頌、步虛詞、三清樂、白鶴詞、散花樂、七真讚、焚章焚詞諸頌、十二念願與八威真文等。它像一部法事聲音工具書，供道士在開堂、請師、行道、散花、鍊度、消災、安宅等不同節次選用。對法事而言，它能使程序有唱誦節拍；對信眾而言，則讓抽象科儀變成可聽、可感、可隨喜的韻文聲景。 本整理依卷次、曲類與科儀用途分章，著重保存可唱誦的段落感，使讀者不只看見文字，也能理解其在壇場聲音中的位置。

祭煉心呪注

道教功課科儀·神咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《祭煉心呪注》解說薩祖鐵罐施食所用心咒，內容涉及以白米書「滅罪超升」、加持心印與諱字、置於鐵罐七星孔中，夜夜祀孤以濟煉亡靈。此文不同於一般咒文誦本，它逐句說明咒音、存想與度亡次第：召引諸靈、照見夙業、開除刑具、沐浴性海、蓮華悟心、升送真靈，最後歸於光明圓足。對法事而言，它呈現施食不只是供養孤魂，更是持咒、觀想、誦經與慈悲濟度合一的精密科法。整理時依咒句與註解分章，特別呈現由召靈、懺業、慰苦、沐浴、開華到升送的完整次第，便於理解此咒在鐵罐施食中的實際位置。

金籙齋三洞讃詠儀

道教功課科儀·讚頌韻文

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《金籙齋三洞讃詠儀》為北宋張商英奉敕編纂的道教齋儀讚頌集，收步虛詞、白鶴贊、太清樂、玉清樂、上清樂、散花詞等多組韻文。它的用途不在敘事說理，而在齋壇行道、旋繞、散花、迎真、供養時提供可唱可和的聲音文本。對法事而言，此類讚詠能提升壇場莊嚴與節奏；對信眾而言，則可從白鶴、天花、雲車、玉京等意象，感受道教齋醮如何以詩歌構築通向三清的想像空間。 本整理依卷次、曲類與科儀用途分章，著重保存可唱誦的段落感，使讀者不只看見文字，也能理解其在壇場聲音中的位置。

呂祖寶誥、火官寶誥

道教功課科儀·寶誥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖寶誥、火官寶誥》合收兩篇短誥。呂祖寶誥稱揚純陽祖師黃粱夢覺、寶劍掃妖、三教師範與警化孚佑之德；火官寶誥稱揚火官居太陽丹天、統注生之籍、炎帝持衡與南丹紀壽之功。兩誥篇幅雖短，卻各以象徵鮮明的聖號系統承載信仰：前者重祖師仙跡、丹道與雷法應感，後者重火德光明、考校功過與延壽護生。對法事與日常誦念而言，寶誥的要點在於以整齊誥文稱揚聖真，使信眾在名號、功德與圖像中建立皈敬。整理時兩誥分章而合題，既保存呂祖誥中的異文校記，也使火官誥的南方火德、注生紀壽之義能與祖師寶誥互相對照。

清微宏範道門功課

道教功課科儀·功課經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《清微宏範道門功課》保存早壇、午壇功課的完整次第，兼具誦經、持咒、寶誥、懺悔、祝壽與皈依。它以清晨淨壇、開經、誦《昇玄》《清靜》《心印》《玉樞》等經為骨幹，又以午壇諸寶誥稱揚三清、玉皇、星斗、祖師與護法。對法事而言，此本能統攝祈福、消災、祝壽與清壇；對一般信眾而言，它顯示日課修持如何從一炷香、一段咒、一篇經，逐步養成清靜身心與敬天法祖的生活節奏。 因此整理時特別重視節次與聲息：哪些段落用於啟壇，哪些段落用於誦經、懺願、收壇，皆關係行持者與信眾能否隨功課次第安住身心。

太上三官寶經

道教功課科儀·神咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三官寶經》以淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光等神咒開端，繼以開經偈、三官頌、三官寶誥、三元妙經與三官寶號。此本常用於祈福、赦罪、解厄、消災、延生、保命等法事，也便於信眾在日常持誦中建立對天地水三官的皈敬。其結構先淨身心壇場，再稱揚聖號，最後進入長經懺悔與回向，充分顯示神咒不是孤立短句，而是打開經法感通的聲音鑰匙。 本整理依咒名、寶誥與經文自然分章，使短咒的持誦功能與長經的懺悔敘事彼此分明，便於法事使用，也便於信眾日常依次讀誦。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

道教功課科儀·神咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》以誦經儀戒與淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光等神咒開端，繼以開經偈、三官頌、三官寶誥與三元真經。它常用於祈福、赦罪、解厄、消災、延生、保命與薦拔存亡。對法事而言，啟請淨咒使壇場與誦者先入清淨，長篇經文再陳述三官考校、眾生罪苦與轉誦懺悔之功；對信眾而言，此本提醒人以持咒正心，以誦經改過，方能在三元聖德中求福消愆。 本整理依淨咒、寶誥與三官經文分章，便於區分啟請、稱揚、懺悔與回向等用途。

太上神呪延壽妙經

道教功課科儀·神咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上神呪延壽妙經》是一篇短咒經，主旨在救護益算、濟人身命、消除疾病苦厄與年厄月厄日時眾厄。經中強調受持、佩符、六齋十直、甲子庚申、本命八節誦念，可使壽命延長、文昌注名、魂神澄正、瘟疫遠離。對法事而言，它適合用於延壽、消災、佩符護身與避瘟祈安；對一般信眾而言，它提醒延壽並非單靠符法，而須一心除亂、身心安定、誠敬持誦，方能與神咒護命之力相應。整理時保持短經完整成章，使讀者可一氣讀見救護、佩符、齋日、本命與延壽消厄之間的關聯。

金籙齋玄靈轉經早朝行道儀

道教功課科儀·朝科科儀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《金籙齋玄靈轉經早朝行道儀》是一部以北斗本命延生真經為核心的早朝行道儀。其程序由禮師存念、請宣神咒、鳴鼓發爐、請稱法位、三捻上香、啟經三皈、轉經題經、步虛上香、三聞經、發願、出堂等節次構成。對法事而言，它展現朝科如何以發爐請聖建立壇場秩序，再藉轉經行道向北斗九皇祈求削厄延生；對信眾而言，則能看見誦經、步虛、上香與祝願不是零散動作，而是一條由壇中誠意通達星府聖真的程序道路。 本整理依朝科流程分章，便於辨識請聖、上香、啟經、轉經、步虛、發願與出堂的先後秩序。

太上玄門晚壇功課經

道教功課科儀·功課經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄門晚壇功課經》是道門晚課的重要誦本，以救苦、懺悔、施食、報恩與回向為主軸。它把日暮時分的身心收攝，化為對幽明眾生的慈悲觀照；既適合法事中拔度孤魂、薦亡解厄，也適合一般信眾在一日將盡時反省言行、歸命三寶。全經從登壇、開經、誦經、諸誥到出壇施食，節奏層層推進，顯示道教功課不是孤立的祈福文字，而是將禮拜、誦念、懺悔與回向連成一體的晨昏修持。 因此整理時特別重視節次與聲息：哪些段落用於啟壇，哪些段落用於誦經、懺願、收壇，皆關係行持者與信眾能否隨功課次第安住身心。

洞玄靈寶玉京山步虛經

道教功課科儀·讚頌韻文

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《洞玄靈寶玉京山步虛經》可視為步虛唱誦的重要源頭之一。經中先描繪三清之上的玉京山、七寶玄臺、諸天奏樂、仙真散花與空洞歌章，繼而列步虛吟、智慧經讚、真人頌與禮經咒，將齋壇旋行、身中存想、仙境遊觀與經法傳授貫通起來。對法事而言，它說明步虛不只是伴行曲調，而是以歌聲、步伐與香煙通向玉京的儀式道路；對信眾而言，則能從白鶴、雲璈、蓮花、寶林等意象，理解道教讚頌如何把壇場化為清虛仙境。 本整理特別保留其傳授、禮經與真人頌讚脈絡，使步虛源流、唱誦方法與空洞意象可互相參照。

純陽真人渾成集·勸世吟

舊題唐·呂巖（呂洞賓）

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百字碑（呂祖百字碑）

舊題唐·呂巖（呂洞賓）·唐

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敲爻歌

舊題唐·呂洞賓·唐

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破迷正道歌

舊題鍾離權（正陽祖師）·唐（道藏本）

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重陽真人金關玉鎖訣

金·王嚞（王重陽）·金

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重陽真人授丹陽二十四訣

金·王嚞（王重陽）授馬鈺（丹陽）·金

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七破論

明·陸西星（陸潛虛）·明

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坐忘論

唐·司馬承禎（白雲子）·唐

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靈源大道歌

宋·曹文逸（曹仙姑）·宋

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太上老君清靜心經

佚名（唐·《常清靜經》別傳本）·唐

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增廣昔時賢文

佚名（明清民間集成）·明清

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