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經文翻譯_黃庭外景全文重翻_20260518·第二十三章 腎為精章

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校勘狀態:完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話;仍不替代專門校勘本。 《黃庭外景玉經》與《黃庭內景玉經》並稱「黃庭二景」,是東漢末以降道教存思、行氣、守一傳統的重要結晶。文體為七言韻語,全經依李西月《黃庭內外景經注解》通行本分二十四章(一說三十六章,今從唐宋以來主流的二十四章本),共一百九十六句。其文較《內景經》簡樸而古拙,學界通行說法認為其成書年代早於《內景》,可上溯至漢末三國,是上清派經典系統未定型前已流傳於江南方士間的「黃庭」古本。「黃庭」一詞兼指人身脾中之中宮、頭中之泥丸宮,亦泛指身中諸景神所居之中央正位。本經以詩體形式,把臟腑、孔竅、津液、息氣等與宇宙天地相應,建構出可供吟誦、可供存思的修煉藍本。歷代書家亦珍視其文,王羲之曾以小楷書《黃庭經》(傳世稱「黃庭帖」「換鵝帖」),摹本所書多被認為實為《外景》而非《內景》,使本經在書法史上同樣享有不朽地位。歷代註本以梁丘子(白履忠)《黃庭外景玉經注》及務成子《黃庭外景經注》最具影響;現代學者 Isabelle Robinet、Kristofer Schipper、Catherine Despeux 與卿希泰皆深入研究本經與上清派身體觀的關係。

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經文翻譯_黃庭外景全文重翻_20260518·第二十三章 腎為精章
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引用學者:Isabelle Robinet《Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity》論黃庭存思系統與上清前史 · Isabelle Robinet《Taoism: Growth of a Religion》論黃庭、上清、神霄三系傳承 · Kristofer Schipper《道體論》(The Taoist Body)論身體諸神與宇宙對應 · Kristofer Schipper & Franciscus Verellen 編《The Taoist Canon》論《外景》《內景》二經之版本系譜 · Catherine Despeux 論黃庭與內丹身體圖像、女性身體觀諸文 · 梁丘子(白履忠)《黃庭外景玉經注》(唐代註本,存《修真十書》) · 務成子《黃庭外景經注》(存《雲笈七籤》卷十一—十二) · 李西月《黃庭內外景經注解》(清末分二十四章定本) · 卿希泰《中國道教史》第一卷論漢魏黃庭傳統
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第二十三章 腎為精章

原文 152
原文152

伏於太陰成其形,五臟之主腎為精。出入二炁入黃庭,呼吸虛無見吾形,強我筋骨血脈成。恍惚不見過清靈,坐於廬下觀小童,旦夕存在神明光,出於無門入無戶。恬淡無欲養華根,服食玄炁可遂生。還返七門飲太淵,通我喉嚨過清靈,問於仙道與奇功,服食靈芝與玉英。頭戴白素足丹田,沐浴華池灌靈根,三府相得開命門,五味皆至善炁還。

白話 · CC0306

伏於太陰之氣中而成形,五臟之主在於腎(藏精)。出入兩氣(陰陽之氣)皆入黃庭;於虛無中呼吸,便能見到自身真形;它使我的筋骨、血脈得以堅強而成就。恍恍惚惚之中似不見,卻已越過清靈(喻最深處的清淨之境);端坐於神廬之下,觀內景中的小童(赤子神);旦夕存想,神明便有光輝;出入沒有具體門戶可指。恬淡無欲以涵養華根(內景之根),服食玄氣便能遂行其生。回返於七門(七竅)之間,飲於太淵(口中津液之淵);通暢我的喉嚨、經過清靈;

請問仙道與奇功之法,答以服食靈芝與玉英(內景所生之精英)。頭戴白素之氣,足踏丹田之地;沐浴於華池(口中津液)、灌注靈根;三府(三焦或上中下三宮)相得相和,命門因此開通;五味皆至於極善,氣脈由是回還。

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