晉書·論仙

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校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 葛洪（283–363），字稚川，自號抱朴子，丹陽句容（今江蘇句容）人。出身江南士族，少孤貧好學，「家貧無紙筆，乃伐薪賣以給紙筆」（《晉書》本傳）。早年從祖父葛玄的弟子鄭隱受學，得《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》等三皇文與煉丹要訣，後又師事南海太守鮑靚（一作鮑玄），鮑靚以女妻之，並授尸解之術。葛洪一生橫跨兩晉之交，歷仕東吳、西晉、東晉，晚年聞交趾出丹砂，求為勾漏令（在今廣西北流），攜子姪南行，止於羅浮山，築廬煉丹著述以終。後世道教尊為「葛仙翁」或「小仙翁」（以別於從祖葛玄之「大仙翁」），與陶弘景、孫思邈並稱「丹道三宗」。 《抱朴子》分內外二篇。內篇二十卷，「言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家」；外篇五十卷，「言人間得失、世事臧否，屬儒家」（葛洪〈自敘〉）。學界主流（James Ware 1966、Robinet 1997、Pregadio 2006、林富士 2008、卿希泰《中國道教史》第一卷）大致認同：內外篇代表葛洪「道本儒末」、「內神仙而外儒術」的雙軌人生觀——以神仙長生為終極關懷，以儒家治世為現世義務，二者互補而非對立。Strickmann（1979）進一步指出，《抱朴子內篇》是現存最早系統整理江南方士傳統的著作，保存了大量已佚的漢魏丹經目錄與配方，是研究早期道教外丹史不可替代的文獻。 本書與《周易參同契》《神仙傳》宜合觀。《參同契》（東漢魏伯陽）以《周易》卦爻象闡述爐火原理，是理論奠基；《抱朴子內篇》（東晉葛洪）將參同契傳統與江南方士的具體配方結合，是體系化集大成；《神仙傳》（亦葛洪撰）則以列傳體記錄歷代仙真事蹟，為內篇神仙信仰提供歷史「證據」。三書並讀，可見漢末至東晉外丹道由理論而實踐、由信念而譜系的完整脈絡。 外丹學在道教史上的位置：上承戰國方仙道（鄒衍、徐福、李少君），中經魏晉葛氏丹道（葛玄—鄭隱—葛洪—葛巢甫），下啟唐代外丹鼎盛（孫思邈、張果、陳少微）與五代轉向。唐代帝王服丹致死頻發後，外丹漸衰，宋元之際內丹興起（鍾呂—張伯端—王重陽—白玉蟾），將「鉛汞」「鼎爐」「火候」全部轉譯為人體精氣神的隱喻——這個轉折的關鍵橋樑，正是《抱朴子內篇》所建立的術語體系與思想框架。本選本擇 15 卷精華（暢玄、論仙、對俗、金丹、至理、微旨、塞難、釋滯、道意、明本、仙藥、辨問、黃白、登涉、遐覽），涵蓋葛洪對「玄」的本體論、神仙可學論、金丹至上論、儒道交融、藥物分級、入山禁忌與道經書目，是進入早期道教思想最重要的入門。學者參考：James Ware《Alchemy, Medicine, Religion in the China of A.D. 320: The Nei Pien of Ko Hung》（MIT Press 1966，迄今唯一英譯全本）、Isabelle Robinet《Taoism: Growth of a Religion》（Stanford 1997）、Fabrizio Pregadio《Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China》（Stanford 2006）、Michel Strickmann〈On the Alchemy of T'ao Hung-ching〉（1979）、林富士《中國中古時期的宗教與醫療》（聯經 2008）、卿希泰《中國道教思想史》第一卷。