碧苑壇經卷下・十九 神通妙用

諸子，上文所說智慧光明之道，《玉樞經》只用聞見亦泯。無聞無見，即已說盡妙用，現出神通了。諸子，《陰符經》云：“聾者視視，瞽者視聽。”古仙云：“靜聽不聞雷聲，熟視無見泰山。”《中庸》曰：“鬼神之為德，其盛已乎！視之而不見，聽之而不聞。”《南華經》曰：“無視無聽，抱神以靜。”《參同契》曰：“耳目口三寶，閉塞勿發通；真人潛深淵，浮遊守規中。”諸經書中，所有妙言，說不可盡。觀世音大士，從聞思修，入三摩地。

夫耳根為洩精之竅，非是洩那後天浮欲之精，乃先天太乙含真之炁，真元顯應之精。若內聽而塞其聰，則精不飛而生智矣。眼為洩神之竅，非是洩後天思慮之神，乃先天妙相靈覺之良知，太素氤氳之元神。若內視而返其明，則不外遊而生慧矣。能持戒入定，則智慧生。智慧生，則水火交。水火交，則坎離媾。坎離媾，則天地泰。地天泰，則金木合。金木合，則魂魄會。魂魄會，則精氣化。精氣化，則神通現。神通現，則光明放。光明放，則功德圓。功德圓，則法身成。法身成，則道體彰。

道體彰，則妙用行。妙用行，則眾生度。眾生度，則願力滿。願力滿，則大事畢。大事畢，則位證果矣。唯此一乘法，餘二即非真。始終不出一誠字。

《中庸》曰：“不誠無物。”物，即是恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。信，即誠也，是即《易》雲精氣為物，大學物格之物。精乃《尚書》精一之精。中即厥中之中。《法華經》曰：“有一寶，秘在形山，聖人以此洗心退藏於密。皆莫不是此物。先退藏而後見也。”古歌曰：“若得此心無一物，眼前便是伏義時”。又何必神通妙用，又何必智慧光明。

這神通妙用，乃自己守戒道的真人現身說法，以度眾生，攝妄歸真之妙用。是以大智光中，慧施金臂，拔救諸生，出苦惱而入清靜。能使命促眾生而得長壽，能使災苦而變安樂。致國土清平，皆得延壽保命。使眾生純良方正，而除妖邪，驅強逆，殄魔怪。使眾生慈仁而不殺生害物。能使眾生保制劫運而冤消結解。能使眾生昏暗破而光明現。能使眾生百病痊而宿疾普消。能使眾轉愚成智，皈正棄邪。能使寡欲清心，攝情歸性。能使解脫無礙，超凡入聖。能使集福消災，生祥滅罪。

能使出世成道，離苦登真。能使能修上乘，上升天堂，普領眾生，神遊八極，超出天宮。

願我眾生一切凡身，俱為法王身，乃至不測其所，喚作神通。不世泄其機，喚作妙用。所以戒定慧門的神通，乃不神之神，轉六識為六通，通天通地，通神通鬼，通人通物，謂之神通。這妙有用無妙之妙，運一機而示萬方萬化。化天魔，化地煞，化萬鬼，化惡人，化怪物，喚作妙用。那戒定門中是入靜，定慧生光，乃先天一炁圓明瑞相。上通天宮，朝祖炁於三清之上；下通地府，赦罪魂於九泉之底。說法則天神攝伏，五帝臨軒，萬神侍衛，班列端嚴，願聞正法而煉神還虛。

已得度脫，悲心慈憫，濟苦寒幽，則淨羅讚歎，地藏開光，鬼判遵依，冥曹攝伏，而赦罪超生，得聞正法，俾脫鬼籍，俱轉極樂。於是，自度度人，發宏誓願，願人人普聞至道，以法藥普救眾生，便眾生及蠢動含靈，並蒙解脫。土木瓦礫，皆得感通。一切物情，無不通澈。運神通於不知不覺，而天地萬物在我身中；發妙用於自然而然，而山河星斗歸於法內。天魔無不敬伏，俯首恭迎。地煞悉化慈和，敬心懾服。凶崇厲鬼，聞化超升，永辭血食。修羅外道，奉法皈正。

戰爭永息，枉屈盡伸，冤仇消釋。以德化，不以力降，則惡人俱為善人；以誠感不以術淩，則邪人悉變正人。逆持斗柄運陰陽，而神鬼不測；倒施化機超世界，而天地不知。普現神明，堅固法身，而無形可觀。廣宣最上乘一妙法，而無聲可聽。虛空則我之法界，我即虛空之法身。渾渾淪淪，與天為一體；正正大大，與仙佛為一心。程子曰：“放之則彌六合，卷之退藏於密。”即此謂也。所謂眾生之父母，道門之法師。豈非清靜解脫之神通，無為自然之妙用耶。

諸子，不著相，則慧通廣大；任天倪，則妙用無窮。只在乎日用尋常而不怠，造次急遽而不棄者，道德兩字而已。又何必舍戒律而學符法，棄圭玉而戀碔砆？甘為無智之徒，不學上乘之道哉乎。

噫！諸子入玄門，當求最上乘。人人含妙竅，個個皆光明。止緣多障礙，視戒右虛文。縱持多間斷，遊移定不深。定力深，戒願切，勿助勿忘為準則。二六時中刻刻持，三年五載無遺逆。定忘戒熟自通神，神自通兮妙用真。運神通，得妙用，諸子須仗進步誠。若是癡癡著相求，鬼窟生涯非正由。外道旁門多住形，著空住色亦非修。不著空，不著色，定則無形感則通。用則靈明神自別，幾多道者失中功。我今不是多饒舌，咦！直把天機泄。神通顯，妙用彰，際地蟠天大法王。

不出常靜真常道，魔教皈心惡化良。忤逆一朝通孝悌，頑凶俱變作慈祥。智若鏡，慧如神，一片靈台灼灼明。六通互用無塵跡，大地山河儘是金。諸子無怠輕持戒，乃是天梯步步升。神難測，妙難量，不離戒定用真常。真如門有通天穴，不二齋中吐聖香。諸子誠修不自棄，從古神仙大道場。