萬物為一
原文 560 字古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以爲有物矣而未始有封也，其次以爲有封焉而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且无成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；无成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。
而其子又以文之綸終，終身无成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我无成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。爲是不用而寓諸庸，此之謂以明。今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼无以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎？
其果无謂乎？天下莫大於秋豪之末，而太山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並生，而萬物與我爲一。既已爲一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得无言乎？一與言爲二，二與一爲三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自无適有，以至於三，而況自有適有乎！无適焉，因是已。
古人之知有其至處：最高者認為未曾有物，其次認為有物而未有界限，再其次認為有界限而未有是非；是非彰明，道便虧損。成與虧是否真有？
昭文鼓琴、師曠執策、惠子據梧，皆以所好求明，終於有限。聖人不用眩惑之光，而寄於常用。如今說話，不知與是同類或不同；
同與不同又同為一類。追問有始、未始有始，有有、無有，終究言說一出便成差別。天下沒有比秋毫末更大的，泰山也可稱小；
殤子可說最長壽，彭祖也可說短命。天地與我並生，萬物與我為一；既已是一，還能言說嗎？
一加言成二，再加一成三，往後巧曆也算不盡，所以不必執著推演，因任即可。