鼎稔道學館
內丹 / 修煉

列子・仲尼篇·龍叔心虛

列子・仲尼篇·龍叔心虛· 站內校讀整理· 1

〈仲尼〉出自《列子》,《列子》又名《沖虛真經》,唐天寶年間尊列禦寇為沖虛真人。此篇借孔子、顏回、亢倉子、列子等故事,論真知、真樂、無言與內觀。它近莊子之忘知齊物,但較多以孔門人物轉述道家義理,呈現儒道互相借像的特色。其孔子形象更偏向道家化的聖人,而非單純儒家師表。

引用學者:張湛《列子注》 · 盧重玄《列子解》 · 楊伯峻《列子集釋》 · 嚴靈峰《列子章句新編》 · 王強模《列子全譯》
1

龍叔心虛

原文 489
原文489

龍叔謂文摯曰:「子之術微矣。吾有疾,子能已乎?」文摯曰:「唯命所聽。然先言子所病之證。」龍叔曰:「吾鄉譽不以爲榮,國毀不以爲辱;得而不喜,失而弗憂;視生如死,視富如貧;視人如豕,視吾如人。處吾之家,如逆旅之舍;觀吾之鄉,如戎蠻之國。凡此衆疾,爵賞不能勸,刑罰不能威,盛衰、利害不能易,哀樂不能移。固不可事國君,交親友,御妻子,制僕隸。此奚疾哉?奚方能已之乎?」文摯乃命龍叔背明而立,文摯自後向明而望之。既而曰:「嘻!

吾見子之心矣,方寸之地虛矣。幾聖人也!子心六孔流通,一孔不達。今以聖智爲疾者,或由此乎!非吾淺術所能已也。」無所由而常生者,道也。由生而生,故雖終而不亡,常也。由生而亡,不幸也。有所由而常死者,亦道也。由死而死,故雖未終而自亡者,亦常也。由死而生,幸也。故無用而生謂之道,用道得終謂之常;有所用而死者亦謂之道,用道而得死者亦謂之常。季梁之死,楊朱望其門而歌;隨梧之死,楊朱撫其尸而哭。隸人之生,隸人之死,衆人且歌,衆人且哭。

目將眇者,先睹秋毫;耳將聾者,先聞蚋飛;口將爽者,先辨淄澠;鼻將窒者,先覺焦朽;體將僵者,先亟犇佚,心將迷者,先識是非,故物不至者則不反。

白話 · CC0211

龍叔請文摯治病,說自己的病是鄉譽不榮、國毀不辱,得失生死富貧人我皆等同,國君、親友、妻子、僕隸都不能役使他。文摯讓他背光而立,觀其心,說方寸之地虛,幾乎是聖人,只是六孔通而一孔未達;如今把聖智當病,或由此而來,非淺術可治。

接著論道與常:無所由而常生者為道,由生而生、終而不亡為常;由生而亡為不幸,由死而生為幸。楊朱對季梁之死或歌,對隨梧之死或哭,眾人亦隨情歌哭。

又說眼耳口鼻體心將失時,常先有異常敏銳,所以物不到極處不反。

本譯為鼎稔道學館編譯,白話 CC0 1.0 釋出。原文欄優先採通行公眾領域底本;校勘狀態為「部分」或「待校」者,白話僅對應頁面所列段落,請依頁首說明另行核對底本。 歡迎指正:[email protected]
列子・仲尼篇·龍叔心虛(列子・仲尼篇·龍叔心虛) · 經文翻譯區 · 鼎稔道學館