周易參同契·坎男為月章· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《周易參同契》成書於東漢桓帝時期（約西元142年前後），相傳為會稽上虞魏伯陽所撰，被後世奉為「萬古丹經王」。其書以《周易》卦爻為骨架，揉合黃老自然之道與爐火鼎器之術，三家之學參合會同，故名「參同契」。彭曉《分章通真義》最早將全書分為九十章，朱熹《周易參同契考異》則依文義分為上、中、下三篇，上篇約三十章，集中論述天地造化、乾坤坎離、納甲月體諸大綱領，為通篇義理之總綱。陳國符先生在《道藏源流考》及《中國外丹黃白法考》中力主《參同契》之爐火指實際金石燒煉，駁宋人純內丹之說；義大利學者Fabrizio Pregadio（中文名「孔麗維」）在The Seal of the Unity of the Three譯註本中，則指出此書文本實兼三層：宇宙論之「大易」、爐火之「黃白」、心身之「養性」，三層互喻而不可偏執，乃漢代象數易學與方士黃白術於同一語言系統中之最高綜合。朱熹晚年託名「空同道士鄒訢」作《考異》，逐字校勘並坦言「其詞甚古，奧雅難通」，然又謂「其法自有妙處」，可見儒門宗師對此書之敬畏。彭曉《分章通真義》序云：「真契本約三篇，演為三卷，演分九十章，以應陽九之數」，並首倡「鉛汞為藥，水火為用，坎離為體，乾坤為器」之解，奠定後世「外丹爐火派」之讀法；至張伯端《悟真篇》出，乃以人身為鼎器、精氣為藥物，演成內丹一路。然魏公本意，據陳國符考證，仍以實際燒煉為主，兼以易象通其變化之理，並非後世純粹存想之內丹。上篇三十章，自「乾坤者易之門戶」起，至「將欲養性，延命卻期」止，反覆申明：天地以乾坤為體，日月以坎離為用；六十卦周流以象一月之火候，納甲八卦以應一月之盈虛；藥物之老嫩、火候之文武、抽添之進退，皆可於月相消息中得其消息。讀者當知，魏公語多隱晦，「託易象而論之」，蓋恐輕泄天機而招天譴，故同一「鉛汞」之名，於天為日月，於地為水火，於爐為金石，於人為精氣，學者須以類求之，勿執一端。今譯本以朱熹《考異》為底本，參校彭曉《分章通真義》及《道藏》正統本，分章從朱本之三十，每章先列原文，次以白話貫通其意，再附按語簡述歷代註家異說，以供初學津梁。
坎男為月，離女為日。日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽消其形，陰凌災生。男女相須，含吐以滋。雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。故男動外施，女靜內藏。溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時。各得其和，俱吐證符。
坎為男而其象為月（外陰內陽），離為女而其象為日（外陽內陰）。日施其德於下，月則舒其光於上。月承受日的化育，體質不會虧損。
如果陽氣失去契約，陰氣便會侵犯它的光明。晦朔之間發生薄蝕，互相掩冒而傾覆。陽消形便受損，陰凌而災難便生。
男女互相依需，含吐以滋養彼此。雌雄錯雜，以同類相求。金化為水（金生水），水性便周流。
火化為土（火生土），水便不得橫流。所以男（陽）動而外施，女（陰）靜而內藏。如果陽溢出度數、過了節制，便會被女（陰）所拘束。
魄（陰）用以鈐制魂（陽），使之不能放縱奢侈。不冷不熱，進退合於時節。陰陽各得其和諧，便一同吐出證驗的符瑞。