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內丹 / 修煉

周易參同契·丹砂木精章

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校勘狀態:完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話;仍不替代專門校勘本。 《周易參同契》成書於東漢桓帝時期(約西元142年前後),相傳為會稽上虞魏伯陽所撰,被後世奉為「萬古丹經王」。其書以《周易》卦爻為骨架,揉合黃老自然之道與爐火鼎器之術,三家之學參合會同,故名「參同契」。彭曉《分章通真義》最早將全書分為九十章,朱熹《周易參同契考異》則依文義分為上、中、下三篇,上篇約三十章,集中論述天地造化、乾坤坎離、納甲月體諸大綱領,為通篇義理之總綱。陳國符先生在《道藏源流考》及《中國外丹黃白法考》中力主《參同契》之爐火指實際金石燒煉,駁宋人純內丹之說;義大利學者Fabrizio Pregadio(中文名「孔麗維」)在The Seal of the Unity of the Three譯註本中,則指出此書文本實兼三層:宇宙論之「大易」、爐火之「黃白」、心身之「養性」,三層互喻而不可偏執,乃漢代象數易學與方士黃白術於同一語言系統中之最高綜合。朱熹晚年託名「空同道士鄒訢」作《考異》,逐字校勘並坦言「其詞甚古,奧雅難通」,然又謂「其法自有妙處」,可見儒門宗師對此書之敬畏。彭曉《分章通真義》序云:「真契本約三篇,演為三卷,演分九十章,以應陽九之數」,並首倡「鉛汞為藥,水火為用,坎離為體,乾坤為器」之解,奠定後世「外丹爐火派」之讀法;至張伯端《悟真篇》出,乃以人身為鼎器、精氣為藥物,演成內丹一路。然魏公本意,據陳國符考證,仍以實際燒煉為主,兼以易象通其變化之理,並非後世純粹存想之內丹。上篇三十章,自「乾坤者易之門戶」起,至「將欲養性,延命卻期」止,反覆申明:天地以乾坤為體,日月以坎離為用;六十卦周流以象一月之火候,納甲八卦以應一月之盈虛;藥物之老嫩、火候之文武、抽添之進退,皆可於月相消息中得其消息。讀者當知,魏公語多隱晦,「託易象而論之」,蓋恐輕泄天機而招天譴,故同一「鉛汞」之名,於天為日月,於地為水火,於爐為金石,於人為精氣,學者須以類求之,勿執一端。今譯本以朱熹《考異》為底本,參校彭曉《分章通真義》及《道藏》正統本,分章從朱本之三十,每章先列原文,次以白話貫通其意,再附按語簡述歷代註家異說,以供初學津梁。

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來源題名
周易參同契·丹砂木精章
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丹砂木精章

原文 250
原文250

丹砂木精,得金乃并。金水合處,木火為侶。四者混沌,列為龍虎。龍陽數奇,虎陰數偶。肝青為父,肺白為母,腎黑為子,心赤為女,脾黃為祖,子五行始。三物一家,都歸戊己。將欲養性,延命卻期。審思後末,當慮其先。人所稟軀,體本一無。元精雲布,因炁託初。陰陽為度,魂魄所居。陽神日魂,陰神月魄。魂之與魄,互為室宅。性主處內,立置鄞鄂。情主營外,築垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之時,情合乾坤。乾動而直,氣布精流。坤靜而翕,為道舍廬。剛施而退,柔化以滋。

九還七返,八歸六居。男白女赤,金火相拘。則水定火,五行之初。

白話 · CC0484

丹砂是木的精華(硃砂色赤屬南方火、其汞屬東方木),得到金(鉛)便能合併。金與水合處(西、北),木與火便為伴侶(東、南)。四者(金水木火)混沌一團,列示出來便是青龍與白虎。

龍是陽,其數為奇;虎是陰,其數為偶。肝青對應於父(東方木),肺白對應於母(西方金),腎黑對應於子(北方水),心赤對應於女(南方火),脾黃對應於祖(中央土),子(水)為五行之始(天一生水)。

三物(父母子女)皆為一家,都歸於戊己(中央土)。將要養性、延命卻退死期的人,應仔細思考事情的後末,並考慮其開始。人所稟受的形軀,本體本來是「一無」。

元精如雲般佈散,因氣而託付了最初的存在。陰與陽是其度數,魂與魄居住其中。陽神是日魂,陰神是月魄。

魂與魄,互相為對方的室宅。性主於內,安立而置下根基(鄞鄂);情主於外,築起垣牆與城郭。

城郭完整,人與物纔得以安寧。當此之時,情合於乾坤。乾動而直,氣便佈散、精便流行;

坤靜而翕,便成為大道的舍廬。剛施與後便退藏,柔承受而化生滋長。九還七返、八歸六居(金九火七、木八水六,丹道四象之歸復),男白女赤(金白火赤),金與火互相拘繫,於是水鎮定了火,這就是五行最初的本來面目。

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