道釋部（詞）：【周庚信《和趙王遊仙詩》】藏
原文 891 字【周庚信《和趙王遊仙詩》】藏山還采藥，有道得從師；京兆陳安世，成都李意期。玉京傳相鶴，太一受飛龜；白石香新芋，青泥美熟芝。山精逢照鏡，樵客遇圍棋；石文如碎錦，藤苗似亂絲。蓬萊在何處，漢後欲遙祠。
詞
《步虛詞》東明九芝蓋，北燭五雲車；飄搖入倒景，出沒上煙霞。春泉下玉溜，青鳥向金華。漢帝看桃核，齊侯問棗花；上元應送酒，來往蔡經家。
【又詞】北閣臨玄水，南宮坐絳雲；龍泥印玉策，天火練真文。上元風雨散，中天歌吹分；虛駕千尋上，空香萬里聞。
贊
【宋謝靈運《王子晉贊》】淑質非不麗，難以之百年；儲宮非不貴，豈若登雲天。王子愛清淨，區中實囂喧；冀見浮丘公，與爾共繽翻。
【又《岩下一老翁五少年贊》】衡山采藥人，路迷糧亦絕；過息岩下坐，正見相對說。一老四五少，仙隱不可別；其書非世教，其人必賢哲。
道士第三
敘事
《太霄琅書經》曰：人行大道，號曰道士。士者何？理也，事也。身心順理，唯道是從。從道為士，故稱道士。《樓觀本記》曰：周穆王尚神仙，因尹真人草制樓觀；遂召幽逸之人，置為道士。又曰：平王東遷洛邑，又置道士七人；漢明帝永平五年，置三十七人；晉惠帝度四十九人，給戶三百。後魏武帝為九州置壇，又度三十五人；文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。《三洞道科》曰：道士有五：一天真道士，高玄皇人之流也；
（《祛惑論》曰：郁華子、廣成子、紫府先生、中皇真人、河上丈人亦是也。）二神仙道士，杜沖、尹軌之例也，（《祛惑記》曰：赤松子、鬼穀子、劉叔卿、樂子長、安期先生、王方平、魯女生亦是也。）三山居道士，許由、巢父之比也，（《祛惑論》曰：王倪、善卷、東園公、裡先生亦是也。）四出家道士，宋倫、彭諶之匹也，（《祛惑論》曰：杜沖、彭宗、王探、封君達、王子年、陳寶熾、李順興亦是也。）五在家道士，黃瓊、鏗之倫也。
陸法師曰：凡道士，道德為父，神明為母，清淨為師，太和為友。大戒三百，以度未兆之禍；威儀二千，以興自然之神。
事對
【素券 赤明】《太上丹簡墨錄經》曰：若受法位，至真一及太一素券之號，可署先生之位。《靈寶五練經》曰：昔赤明天中道士鄭仁安，功德未滿，死于長桑北戎之阿。玄和先生于此五練生屍之符，鬱然而起，為上宮南帝老君。
本章依類書體例，從「【周庚信《和趙王遊仙詩》】藏山還采藥，有道得從師」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《和趙王遊仙詩》、《步虛詞》、《王子晉贊》、《岩下一老翁五少年贊》、《太霄琅書經》等文字，內容圍繞道釋部（詞）：【周庚信《和趙王遊仙詩》】藏所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：【周庚信《和趙王遊仙詩》】藏山還采藥，有道得從師；京兆陳安世，成都李意期。玉京傳相鶴，太一受飛龜；白石香新芋，青泥美熟芝。山精逢照鏡，樵客遇圍棋；石文如碎錦，藤苗似亂絲。蓬萊在何處，漢後欲遙祠。詞《步虛詞》東明九芝蓋，北燭五雲車；飄搖入倒景，出沒上煙霞。春泉下玉溜，青鳥向金華。漢帝看桃核，齊侯問棗花；上元應送酒，來往蔡經家。【又詞】北閣臨玄水，南宮坐絳雲；龍泥印玉策，天火練真文。上元風雨散，中天歌吹分；虛駕千尋上，空香萬里聞。
贊【宋謝靈。第 1 節的白話重點可放在「藏山還采藥、有道得從師、來往蔡經、北閣臨玄水」與道教經籍、史料與義理材料的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。