道釋部（道釋部）：【悟師無友】《太平經》曰：悟
原文 856 字【悟師 無友】《太平經》曰：悟師一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬。《真誥》曰：李少君口訣雲：道士去世，不事王侯，是無君也；塊然獨立，是無友也。
【稷丘 鬼穀】《列仙傳》曰：稷丘公者，太山下道士。漢武帝東巡狩，乃冠章甫，衣黃衣，擁琴來迎帝曰：”勿上，必傷指。“帝上，左指折。為丘公立祠。鬼穀事見敘事。
【善忍 句曲】《靈寶五練經》曰：昔善忍國有道士，姓現，字信然，師無常。《真誥》曰：秦孝王時，道士周大賓，往句曲山下種五果也。
【玄黃 青赤】洞《真隱玄玉晨金華玉經》曰：朱字鳳一，明光映軒，上座玄黃，中序天真。老子《立德經》曰：道士有上中下，深於道多者名上座。《龜山無錄經》曰：皇上萬始先生，秋三月則化形為青赤紫三色之光。
【三景 二暉】《太上八素真經》曰：凡遵三景，稱三景弟子，已度三人會師友已從傳授，得稱三景法師。《上清紫晨君經》雲：上皇先生紫晨君，蓋二暉之胤，結玉晨之精。
【貴人 給戶】《洞淵經》雲：道士貴人悉天上來也。給戶事見敘事。
【東園公 西門惠】《漢書》曰：東園公、綺裡季、夏黃公、裡先生，四皓也。見敘事。《漢書》曰：道士西門惠，知王莽之將終，劉氏複為天子。
詩
【魏知古《玄元觀尋李先生不遇詩》】羽客今何在？空尋伊洛間；忽聞歸苦縣，複想入函關。未作千年別，猶應七日還；神仙不可見，寂寞返蓬山。
觀第四
敘事
《太上決疑經》曰：元始天尊在協晨靈觀。《諸天內音經》曰：太上觀罪福之賜，開死生之門，九靈觀主天地大期，洞靈上觀主禦帝君，紫陽觀主雲風，北靈觀主開八書於空洞，通陽觀主得度之人，大靈觀主得度升仙人太和真人。《尹軌樓觀先師傳》曰：周穆王問杜沖，靈宅棲玄，為修觀。《道學傳》曰：茅山南洞，有崇元觀，道士張允之，觀前別地為金陵觀。女道士王道憐，入龍山自造觀宇，名玄曜觀。張元始複于茅山南洞，造玄明觀。
事對
【玉虛 金洞】《外國放品經》曰：北方有元洲，地方三千里，無色象形影，唯有玉虛紫館。《洞玄經》曰：金洞素虛館，金母太素三元君所居。
【紫館 丹室】《玉皇玄聖記》曰：游龍交馳於紫館之上。《太洞五經注訣》曰：丹室者，朱火天室館也。
本章依類書體例，從「【悟師無友】《太平經》曰：悟師一人教十弟子，十以」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《太平經》、《真誥》、《列仙傳》、《靈寶五練經》、《真隱玄玉晨金華玉經》等文字，內容圍繞道釋部（道釋部）：【悟師無友】《太平經》曰：悟所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：【悟師無友】《太平經》曰：悟師一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬。《真誥》曰：李少君口訣雲：道士去世，不事王侯，是無君也；塊然獨立，是無友也。【稷丘鬼穀】《列仙傳》曰：稷丘公者，太山下道士。漢武帝東巡狩，乃冠章甫，衣黃衣，擁琴來迎帝曰：”勿上，必傷指。“帝上，左指折。為丘公立祠。鬼穀事見敘事。【善忍句曲】《靈寶五練經》曰：昔善忍國有道士，姓現，字信然，師無常。《真誥》曰：秦孝王時，道士周大賓，往句曲山下種五果也。
【玄黃青赤】洞。第 1 節的白話重點可放在「太平經、悟師一人、李少君、是無君」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。