道釋部（詩）：【叢霄明霞】《洞玄五行經》曰
原文 885 字【叢霄 明霞】《洞玄五行經》曰：中黃老君曰：子既知身藏，又當知天地父母之家；五城十二樓，真秘于叢霄之觀。《三元經》曰：元始天王于明霞之館，大霄雲戶下，教以授三天玉童。
【三陰 九靈】《真誥》曰：古英人改容于三陰之館，童顏於九練之屍。九靈事見敘事。
【西華 北靈】《曲素決辭經》曰：高上玉皇辭曰：目即西華館，意合廣寒宮。北靈事見敘事。
詩
【陳陰鏗《遊始興道館詩》】紫台高不極，青溪千仞餘；壇邊逢藥銚，洞裡閱仙書。庭舞經乘鶴，池遊被控魚；稍昏薤葉斂，欲螟槿花疏。徒教斧柯爛，會自不淩虛。
詔
【後周武帝《立通道觀詔》】制詔，至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄。但歧路既分，流源愈遠，淳離樸散，形氣斯垂；遂三墨八儒，朱紫交競，九流七略，異說相勝。
佛第五
敘事
《佛地論》曰：佛者，覺也。覺一切種智，複能開覺有情，如睡夢覺，故名為佛。《普曜經》曰：佛，兜率天降神於西域迦維衛國淨梵王宮，摩耶夫人剖右脅而生。時多靈瑞，生而能言。《本相經》曰：年十九，逾城出家學道，勤行精進。禪定六年成道，具三十二相，八十種好。《佛地論》曰：姓釋迦，號牟尼佛。後魏《釋老志》曰：凡說教，大抵言生生之類，皆因行業有三世識神不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡練神明，乃致無生而得佛道也。
其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著，在於積仁順，蠲嗜欲，羽虛靜而成通照也。其始修心，則依佛法僧之三歸。又有五誡：去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁義禮智信同。《隋書 經藉志》曰：釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子多有得道證果。後於拘屍那城婆羅雙樹間，二月十五日入般涅槃。譯言滅度，亦言常樂我淨。弟子迦葉追共撰述其教，為十二部。後漢明帝，夜夢金人飛行殿庭，以問於朝，而傅毅以佛對。
帝遣使往天竺，得《佛經》及釋迦像，自後佛法遍於中夏。
事對
【離相 斷言】《法華經》曰：如來生住於種種之地，所謂解脫相，離相，滅相，終歸於空。《維摩經》曰：法無名字，言語斷故。
【慈室 慧門】《法華經》曰：慈悲為室，柔和忍辱。《為度經》曰：通惠為門，以法為室。
【龍步 鸞音】《佛名經》曰：龍步佛。《新經》曰：鸞音佛。
本章依類書體例，從「【叢霄明霞】《洞玄五行經》曰：中黃老君曰：子既知」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《洞玄五行經》、《三元經》、《真誥》、《曲素決辭經》、《遊始興道館詩》等文字，內容圍繞道釋部（詩）：【叢霄明霞】《洞玄五行經》曰所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：【叢霄明霞】《洞玄五行經》曰：中黃老君曰：子既知身藏，又當知天地父母之家；五城十二樓，真秘于叢霄之觀。《三元經》曰：元始天王于明霞之館，大霄雲戶下，教以授三天玉童。【三陰九靈】《真誥》曰：古英人改容于三陰之館，童顏於九練之屍。九靈事見敘事。【西華北靈】《曲素決辭經》曰：高上玉皇辭曰：目即西華館，意合廣寒宮。北靈事見敘事。詩【陳陰鏗《遊始興道館詩》】紫台高不極，青溪千仞餘；壇邊逢藥銚，洞裡閱仙書。庭舞經乘鶴，池遊被控魚；
稍昏薤葉斂，欲螟槿。第 1 節的白話重點可放在「洞玄五行經、中黃老君、真秘于叢霄之觀、三元經」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。