道釋部（贊）：【又《回向門詩》】悠悠九土各
原文 1108 字【又《回向門詩》】悠悠九土各異形，擾擾四生非一情；丘車策馬殉世業，市文鬻義炫虛名。三墨紛糾殊不會，七儒委郁曾未並；吉凶拘忌及數術，取與離合實縱橫。朝日夕月竟何取，投岩赴火空捐生；咄嗟失道爾回駕，沔彼流水趣東瀛。
贊
【梁沈約《千佛贊》】道有偕適，理無二歸；寂照同是，形相俱非。千覺符應，遞扣冥機；七尊緬矣，感謝先違。既過已滅，未來無象；一刹靡停，三念齊想。不常不住，非今非曩；賢劫雖遼，修焉如響。棲林籍樹，背室違家；前佛後佛，跡同轉車。或遊堅固，或蔭龍華；能達斯旨，可類恒沙。萃萃群聖，均此妙極；先後參差，各隨願力。密跡弘道，數終乃陟；誓睹來運，永傳令識。
銘
【梁沈約《釋迦文佛象銘》】積智成明，積因成業。能仁奚感，將吼妙法；駐景上天，降生右脅。始出四門，終超九劫；眇求靈性，曠追玄軫。道雖有門，跡無可朕；物我兼謝，心行同泯。一去後心，百非寧盡；式資理悟，悟以言陳。言不自布；出之者身，有來必應，如泥在鈞。應我以形，而余蒙瞽；守慈大夜，焉拔斯苦。仰尋尊靈，法言攸吐，不有儀形，焉誰睹。
菩薩第六
敘事
《度世經》曰：菩薩著法冠幘，道印綬。《觀藥王藥上二菩薩經》曰：藥王藥上，身長千二百由旬。隨應眾生，或十八丈，或八尺，紫金色。《虛空藏經》曰：普賢菩薩身無量無邊，百千之色，五十種光；虛空藏菩薩身二十由旬，頂上如意珠作紫金色，無涯際。《持法門經》曰：勝怨菩薩在虛空中立，與流離雲覆世界，雨金色之花。沉水香，赤真珠蓋，紺琉璃蓋，瑚珊蓋。大方等《大集經》曰：不空菩薩以三昧力，其地平正，猶如手掌。
多羅樹八道，間錯羅布，其中金多羅樹，白銀葉花，銀樹，琉璃葉花，頗黎樹，馬腦葉花，馬腦樹，車渠葉花，車渠樹，真珠葉花，赤真珠樹，黃金葉花。《精進度無極經》曰：菩薩為魚王。漁人以網捕群魚，則首倒植泥中，住尾舉繩，眾魚得活。《六度集經》曰：菩薩為鸚鵡王，徒眾三千。有兩鸚鵡力勢逾眾，口銜竹衡，以為力乘，王集其上，飛止遊戲。《大智度論》曰：菩薩為迦頻羅鳥，與大象獼猴友，共在必缽羅樹下住。自相問言：“我等不知誰應為長？
”象言：“我昔見此樹在我腹下，今大如是，我應為長。”獼猴言：“曾蹲地手逸樹頭，我應為長。”鳥言：“我于必缽羅林中，食此樹果；子隨糞出，樹得生。以是推之，我應最大。”象複言：“先生宿舊，禮應供養。”即時大象背負獼猴，鳥在猴上，周遊而行。《九色鹿經》曰：菩薩為鹿，其毛九種色，角如白雪。《僧伽羅刹經》曰：菩薩立行，有鳥巢頂上。懼卵墜落，及鳥未能飛，終不舍去。
事對
【夢枕 飛缽】《優樓頻羅經》曰：昔有童子，修悟世間，化作女形，生長者家。其母夢琉璃枕有寶蓋，菩薩曰：“所懷子是空明菩薩。”《普起三昧經》曰：菩薩食缽，于空中自然飛來。
本章依類書體例，從「【又《回向門詩》】悠悠九土各異形，擾擾四生非一情」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《回向門詩》、《千佛贊》、《釋迦文佛象銘》、《度世經》、《觀藥王藥上二菩薩經》等文字，內容圍繞道釋部（贊）：【又《回向門詩》】悠悠九土各所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：【又《回向門詩》】悠悠九土各異形，擾擾四生非一情；丘車策馬殉世業，市文鬻義炫虛名。三墨紛糾殊不會，七儒委郁曾未並；吉凶拘忌及數術，取與離合實縱橫。朝日夕月竟何取，投岩赴火空捐生；咄嗟失道爾回駕，沔彼流水趣東瀛。贊【梁沈約《千佛贊》】道有偕適，理無二歸；寂照同是，形相俱非。千覺符應，遞扣冥機；七尊緬矣，感謝先違。既過已滅，未來無象；一刹靡停，三念齊想。不常不住，非今非曩；賢劫雖遼，修焉如響。棲林籍樹，背室違家；
前佛後佛，跡同轉車。或遊堅。第 1 節的白話重點可放在「咄嗟失道、沔彼流水、千覺符、密跡弘道」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。