道釋部（道釋部）：【松柏梧桐】《高僧傳》曰：姚
原文 1105 字【松柏 梧桐】《高僧傳》曰：姚興問司徒姚嵩：“僧睿如何？”答曰：“實鄴衛之松柏。”又曰：惠紹將於東石室自焚，臨終謂同學曰：“吾燒身處當生梧桐。”其後三日果生焉。
【三輩 四道】《無為經》曰：沙門有三：坐禪為上輩，誦經為中輩，助眾為下輩。《請僧福田經》曰：聖僧四：道果僧，菩薩僧，佛應化僧，聖應化僧。
【花氏城 杯度缽】《法藏傳》曰：馬鳴比丘，於花氏城中，與五百王子同時悟道。《高僧傳》曰：朱靈期使高麗還，值風飄至一洲，見一寺有石人。靈期竭誠懺悔，乃為真人，因以缽與杯度。度得缽，直入雲。還接之，雲：“我不見此缽，乃四千年矣。”
【仙人星 咒龍雨】《高僧傳》曰：道開從西來，日行七百里。太史奏石虎雲：有仙人星見，當有高士入境。又曰：沙公，苻堅時旱，咒龍下缽中，天即大雨。
詩
【隋江總《經始興廣果寺題愷法師山房詩》】息舟侯香阜，悵別在寒林；竹近交枝亂，山長絕逕深。輕飛入定影，落照有疏陰；不見投雲狀，空留折桂心。
詔
【後魏孝文帝《立僧尼制詔》】門下，凝覺澄沖，事超俗外，揣摸莞賾，理寄忘言。然非言何以釋教？非俗何能表真？是三藏舒風，必資戒典；六度ゼ化，固憑屍波。自象教東流，千齡以半，秦漢俗革，禁制彌密。故前代英人，隨宜興引，時輕昌重，以闡玄奧。先朝之日，嘗為僧禁，小有未詳，宜其修立。近見沙門統僧顯等，自雲欲更一刊定。朕聊以淺識，共詳正曲，事起{公心}々，觸未詳究。且可設法一時，粗救俗習；須玄白一同，更厘厥喪。
【宋孝武帝《沙汰沙門詔》】門下，佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。加頃奸心頻發，凶狀屢聞，欺道亂俗，人神交忿。可付所在與寺耆長，精加沙汰，後違犯嚴其誅坐。主者詳其條格，速施行。
寺第八
敘事
《文殊師利菩薩經》曰：佛初得道，在摩伽陀國伽耶山寺。《增一阿含經》曰：波斯匿等五王白世尊，此僧伽戶水側，福妙最是神地。欲造寺，世尊曰：“汝等五王，此處造寺，長夜受福。”世尊即申右手，從地中出迦夜如來而告曰：“欲作神寺，當依此法。”《佛遊天竺本記》曰：達親國有迦葉佛伽藍，穿大石山作之。有五重：最下為雁形，第二層作師子形，第三層作馬形，第四層作牛形，第五層作鴿形。名為“波羅越”。（“波史越”蓋彼國名鴿。）《譬喻經》曰：阿育王起千八百寺。
《高僧傳》曰：漢明帝於城門外立精舍，以處摩騰焉，即白馬寺是也。名白馬者，相傳雲天竺國有伽藍名招提，其處大富，有惡國王利於財，將毀之。有一白馬繞塔悲鳴，即停毀。自後改招提為白馬。諸處多取此名焉。
事對
【二梵 三利】《增一阿含經》曰：世尊說四梵福，若能補理故寺，是謂二梵之福。《譬喻經》曰：王舍國人欲作詩，錢不足。入海得名寶珠，上國王言：“我有三利，欲作詩。人海安隱多得金寶，而不貪惜三利。”
本章依類書體例，從「【松柏梧桐】《高僧傳》曰：姚興問司徒姚嵩：“僧睿」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《高僧傳》、《無為經》、《請僧福田經》、《法藏傳》、《立僧尼制詔》等文字，內容圍繞道釋部（道釋部）：【松柏梧桐】《高僧傳》曰：姚所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：【松柏梧桐】《高僧傳》曰：姚興問司徒姚嵩：“僧睿如何？”答曰：“實鄴衛之松柏。”又曰：惠紹將於東石室自焚，臨終謂同學曰：“吾燒身處當生梧桐。”其後三日果生焉。【三輩四道】《無為經》曰：沙門有三：坐禪為上輩，誦經為中輩，助眾為下輩。《請僧福田經》曰：聖僧四：道果僧，菩薩僧，佛應化僧，聖應化僧。【花氏城杯度缽】《法藏傳》曰：馬鳴比丘，於花氏城中，與五百王子同時悟道。《高僧傳》曰：朱靈期使高麗還，值風飄至一洲，見一寺有石人。
靈期竭誠懺悔，乃為。第 1 節的白話重點可放在「無為經、請僧福田經、百王子同時悟道、見一寺有石人」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。