亢倉子·第2章
原文 1301 字人舍本而事末，則不一令。不一令則不可以守、不可以戰。人舍本而事末，則丌產約。丌產約則輕流徙，輕流徙則國家時有災患，皆生遠誌，無復居心。人舍本而事末，則好知。好知則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非、以非為是。古先聖王之所以理人者，先務農人。農人非徒農人，農人非徒為墜利也。貴行其誌也。人人農則樸，樸則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人農則童，童則少私義，少私義則公法立。力博深農則丌產復，丌產復則重流散，重流散則死丌處無二慮。
是天下為一心矣。天下一心，軒皇幾蘧之理不是過也。古先聖王之所以茂耕織者，以為本教也。是故天子躬率，諸侯耕籍，田大夫士第有功級，勸人尊墜產也；後妃率嬪禦蠶於郊桑公田，勸人力婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相為業，此聖王之制也。故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息。一人勤之，十人食之。當時之務，不興土功，不料師旅，男不出禦，女不外嫁，以妨農也。黃帝曰：四時之不可正，正五谷而已耳。夫稼為之者人也，生之者天也，養之者墜也。
是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。農攻食，工攻器，賈攻貨，時事不龔，敚之以土功，是謂大兇。
凡稼早者先時。暮者不及時，寒暑不節，稼乃多災。冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。事農之道，見生而藝生，見死而獲死。天發時，墜產財，不與人期。有年祀土，無年祀土，無失人時。迫時而作，過時而止，老弱之力，可使盡起。不知時者，未至而逆之，既往而慕之，當丌時而薄之，此事之下也。夫耨必以旱，使墜肥而土緩，稼欲產於塵土而殖。於地堅者慎其種，勿使數，亦無使疏。於其施土，無使不足，亦無使有余。甽欲深以端，畝欲沃以平，下得陰，上得陽，然後咸生。
立苗有行，故速成。強弱不相害，故速大。正丌行，通其中，疏為泠風，則有收而多功率。稼望之有余，就之則疏，是墜之竊也。不除則蕪，除之則虛，是事傷之也。苗丌弱也，欲孤丌長也，欲相與居。丌熟也，欲相與扶，三以為族。稼乃多谷，凡苗之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，後生者為粃。是故其耨也，長其兄而去其弟，樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨居。肥而扶疏，則多秕；墝而專居，則多死。不知耨者，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，則稼多死。
得時之禾，長秱而大穗，團粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之強。失時之禾，深芒而小莖，穗銳多秕而青蘦。得時之黍，穗不芒以長，團米而寡糠。失時之黍，大本華莖，葉膏短穗。得時之稻，莖葆長，秱穗如馬尾。失時之稻，纖莖而不滋，厚糠而菑死。得時之麻，疏節而色陽，堅枲而小本。失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，竟葉繁實，稱之重，食之息。失時之菽，必長以蔓，浮葉虛本疏節而小莢。
得時之麥，長秱而頸族二七以為行，薄翼而醇色，食之使人肥且有力。失時之麥，胕腫多病，弱苗而莢穗。是故得時之稼豐，失時之稼約。庶谷盡宜，從而食之，使人四衛變強，耳目聰明，兇氣不入，身無苛殃。善乎孔子之言，冬飽則身溫，夏飽則身涼。夫溫涼時適，則人無疾疢。人無疾疢，是疫厲不行。疫厲不行，咸得遂其天年。故曰：谷者人之天。是以興王務農。王不務農，是棄人也。王而棄人，將何國哉！
人民捨棄根本而從事末業，政令就不能一致；政令不一致，就不能守，也不能戰。人民捨棄根本而從事末業，他們的產業就會困窘；
產業困窘，就輕易流徙；輕易流徙，國家就時常有災患，人民都生出遠走的心志，不再有安居之心。人民捨棄根本而從事末業，就喜好智巧；
喜好智巧就多詐偽，多詐偽就巧飾法令，巧飾法令便會以是為非、以非為是。古代聖王治理人民，首先務在農人。所謂農人，不只是使人民務農；
使人民務農，也不只是為了土地之利，而是重在成就其志向。人人務農就樸實，樸實就容易任用，容易任用則邊境安定，邊境安定則君位尊崇。人民務農就淳厚，淳厚就少私意，少私意則公法得以建立。
努力廣泛而深入地農耕，產業就會恢復；產業恢復，人民就重視安土而不輕易流散；不輕易流散，便至死安於其所而無二心。
這樣天下就能同心。天下一心，即使軒轅黃帝、幾蘧之治，也不會超過這樣。古代聖王之所以勉勵耕織，是把它作為根本教化。
所以天子親自率先，諸侯耕籍田，田官、大夫、士各按功績等級獎勵，勸人民尊重土地產業；后妃率嬪御到郊外公桑之田養蠶，勸人民致力婦女之教。男子不織而有衣穿，婦人不耕而有食吃，男女交換功業，相互資助而成其生計，這是聖王的制度。
所以要敬重時節、愛惜日子，按田畝實績考課功勞，不老不休，不病不停。一人勤勞，十人得食。當農時之務，不興土木工程，不計畫軍旅，男子不外出防禦，女子不遠嫁，以免妨害農事。
黃帝說：四時若不能完全端正，只要端正五穀就可以了。莊稼，耕作的是人，生長的是天，養成的是地。因此種稼時，留足下腳的位置，除草時留用耰的空間，耘田時留手可行，這就叫耕道。
農人專力於食，工匠專力於器物，商賈專力於貨財；若時務還沒有完備，卻用土木工程奪其力，這就叫大凶。凡莊稼種得太早，就是先於時；
種得太晚，就是趕不上時；寒暑不合節度，莊稼就多災。冬至以後五十七日，生氣昌盛，於是開始耕作。
從事農事的方法，是見其可生就栽種，見其當死就收穫。天發其時，地出其財，並不與人約期。豐年也祭土，歉年也祭土，不要錯失農時。
逼近時令就開作，過了時令就停止，老弱之力也可以全部動員。不知時的人，時令未到就迎上去，時令已過又追慕它，正當其時卻輕忽它，這是處事的下等。除草必須趁乾旱，使地氣肥而土壤鬆緩，莊稼要在塵土中生產而繁殖。
土地堅硬之處，要慎重下種，不要太密，也不要太疏。施土培壅，不要不足，也不要過多。田溝要深而端直，田畝要肥沃而平整，下得陰氣，上得陽氣，然後都能生長。
立苗有行列，所以長成快；強弱不相妨害，所以長大快。端正其行列，通達其中間，疏朗而有涼風，就會有收穫而功效多。
莊稼遠望似乎有餘，走近卻稀疏，這是土地暗中偷減。雜草不除就荒蕪，除得太過又空虛，這是人事傷害它。苗弱時希望它孤立，長大時希望它相互共處；
未成熟時，希望它彼此扶持，三株成群，莊稼就多穀。凡苗的禍患，在於不一同生長卻一同死亡。因此先長出的米美，後長出的成為秕穀。
所以除草時，要助長其兄而去掉其弟；肥地種植不要使其枝葉過於扶疏，瘠地種植不要使其獨生獨居。肥地而枝葉扶疏，則多秕；
瘠地而單獨生長，則多死。不懂除草的人，去其兄而養其弟，不收粟而收秕，上下不安，莊稼就多死。得時的禾，稈長而穗大，穀粒圓聚而糠薄，米甜而香，舂米容易，吃了使人強健。
失時的禾，芒深而莖小，穗尖且多秕，色青而零落。得時的黍，穗無芒而長，米粒圓聚而糠少；失時的黍，根本粗大、莖幹華而不實，葉肥而穗短。
得時的稻，莖稈茂長，穗如馬尾；失時的稻，莖細而不滋盛，糠厚而災死。得時的麻，節疏而色明，麻纖堅而根本小；
失時的麻，枝柯繁多而莖短，節高突而葉有蟲。得時的菽，莖長而根短，莢以十四枚為一族，多枝多節，滿葉繁實，稱起來重，吃了增益氣力；失時的菽，必定長蔓，葉浮、根虛、節疏而莢小。
得時的麥，稈長，穗頸成族，十四枚為一行，穎殼薄而色純，吃了使人肥健有力；失時的麥，腫脹多病，苗弱而穗莢不良。所以得時的莊稼豐收，失時的莊稼歉薄。
各種穀物都合宜，順時而食，使人四肢衛氣變強，耳目聰明，凶害之氣不能侵入，身體沒有疾病災殃。孔子的話說得好：冬天吃飽則身溫，夏天吃飽則身涼。溫涼合時適宜，人就沒有疾病；
人沒有疾病，疫病就不流行；疫病不流行，人人都能盡其天年。所以說：穀物是人的天。
因此興盛的王者務農；王者不務農，就是拋棄人民。為王而拋棄人民，還能有什麼國家呢？
譯讀 1：人舍本而事末，則不一令。不一令則不可以守、不可以戰。人舍本而事末，則丌產約。丌產約則輕流徙，輕流徙則國家時有災患，皆生遠誌，無復居心。人舍本而事末，則好知。好知則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非、以非為是。古先聖王之所以理人者，先務農人。農人非徒農人，農人非徒為墜利也。貴行其誌也。人人農則樸，樸則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人農則童，童則少私義，少私義則公法立。力博深農則丌產復，丌產復則重流散，重流散則死丌處無二慮。
是天下為一心。第 1 節延續「人舍本而事、無復居心、多詐則巧法、聖王之所以理人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：農攻食，工攻器，賈攻貨，時事不龔，敚之以土功，是謂大兇。凡稼早者先時。暮者不及時，寒暑不節，稼乃多災。冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。事農之道，見生而藝生，見死而獲死。天發時，墜產財，不與人期。有年祀土，無年祀土，無失人時。迫時而作，過時而止，老弱之力，可使盡起。不知時者，未至而逆之，既往而慕之，當丌時而薄之，此事之下也。夫耨必以旱，使墜肥而土緩，稼欲產於塵土而殖。於地堅者慎其種，勿使數，亦無使疏。
於其施土，無使不足，亦無使有余。第 2 節延續「事農之道、不與人、無失人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。