神室供潔奠餚

持神馭伏第十三

黃帝曰：人性能通鬼神，而神與人道理有殊。神能告人吉凶，而人塗與鬼神體別。然後聖鑒圖備，盡性窮微，遂乃闡幽顯用，獎導群俗，敷演術藝，能役鬼神，憑玆利益，以致仙道。凡諸學者，若已證聖，心自明悟，不藉餘緣。其未聖以還，下及凡俗，設有聰明才智之賢，索隱研幽之士，此等適可閑於庶務，體識人倫。凡夫境界，自有限量，肉眼所鑒，何能逆睹要籍神傳，方預不測。是聖人垂文教、役鬼神，欲令學道者逆睹未萌，坐知萬里，養生避害，以致玆益，可謂仁人之惠，其利博哉。

但人鬼之道隱顯，非類而合，理會必難。且以父子君臣言之，若父子情乖，必有凶逆之徵，君臣猜貳，寧無吞殘之戮。況以有形世俗之人，驅策冥潛無形之鬼，斯趣微哉難哉，而馭之非易。故略敘持神要用，曉於將來，冀味道之賢，景行斯益。

凡召得鬼神，與人相隨，義如昆季，事等朋友，必須終身思念，懷敬數存，不得廢闕，使神心怠，傳事致虛。以其虛損，人心不平，神知不平，神即忿怒，與神成隙，隙成多陷人以兵，勿得怠墮不勤，以招殃釁。

凡召得鬼神，不得過禮寵之，專從神語。寵過則神鬼驕，驕即慢人，人怒神即不平，人神成隙，必陷人以害，不可違失，以致災凶。

凡與神居，不得過行不善，或殺或淫、或佞或盜，或矯神言，恐嚇覓物。斯等穢污，是神所惡，人以神惡，人或不平，人神成隙，多陷人以害。若履忠信而行之，必延福慶，吉無不利。

凡通鬼神者，或令人性移易，或令人健嗔急性，或令人耽行淫色，或令人多貪貨賄，此乃所得鬼神性品不同，故致如是。必須審探分明，深自抑退，不得任信神言，致使人倫舛互，舉止改常，以招殃禍。

凡鬼神體性，惟欲廣道吉凶，博傳眾事，彰其驗者，衒露功能，必須抑忍，不得浪泄，唯可心知，不得口道，道即來兵，泄即致害。斯事如影之隨形，響之應聲，特宜靜慎，即不罹惡。

凡與神居，鬼神之性，專欲令人傳其效驗，騁其神著，以露功能。人亦抑之，多為鬼神反來耗擾，或令人飲酒過度，猖狂狷厥，精彩昏錯，怳然不安。唯可堅忍，勿為彰露，須臾之間，還自安靜。但於至親眷之所，或在款曲朋友之間，靖密熟鍊，知其賢善，或可託以龜筮，或可陳其夢想，或相氣色，或假醫方，或因脈候之中，種種假託，微依神告，趨作傳通，必宜以實，為其利益。

一則暢泄神心，以致欣悅，二則申事以精，便加穎利，永無痾疾，神不見尤，得濟拔困厄，救度危亡，廣利群生，為世備益，可謂次聖。以還為人父母，真人廣濟，何以加玆，斯則後食獲利之道，唯英明聖達之流，乃能精心於此。

凡役鬼神之法，不得將不急之事，令神卜度，此名無理用神。不疑之事，人情所及者，亦不得故問，此謂勞神，神或不悅，不悅即於人致凶害。但惟欽敬，請問吉凶，無不利矣。

凡欲役鬼神之法，特須靜慎，敦厚謹密慈愛，先持身心，然後方可持神。持不得慢神，不得過為寵著，唯得微行假託，以暢神情。備如上說，此持神之經綱紀，又安知序目，千誡萬慎，唯須敬神，閉口不泄為務。漏即殃禍立至，兵戮無疑，慎之慎之。故聖人有言，追悔不如預防，斯之名教非虛論。