道言是時元始天尊說經一遍東方

道言：是時元始天尊說經一遍，東方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經二遍，南方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經三遍，西方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經四遍，北方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經五遍，東北无極无量品至真大神、元鞅之眾，浮空而至。說經六遍，東南无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經七遍，西南无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。

說經八遍，西北无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經九遍，上方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經十遍，下方无極无量品至真大神、元鞅之眾，浮空而至。十遍周竟，十方无極天真大神，一時同至。一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧，无鞅之眾，連國一半，土皆偏陷，非可禁止。於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上聖高尊，妙行真人，十方元極至真大神，无鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。

既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，无復歌陷。元始既於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言。法事精悉，諸天復位。欻炊之間，寂无遺響。是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，无有中傷。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不𡜍。言无華綺，口无惡聲，齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平。經始出教一國，以道預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。

上陽子曰：此道用與世法兩存。世法則天尊說經，感召十方无極眾真。東方梵監須延天等震宮卯位，是无鞅眾。南方鬱單无量天等離宮午位，西方靈化梵輔天等兌宮酉位，北方洞元化應聲天等坎宮子位；東北高虛清明天等艮宮寅方，東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳方，西南寂然兜術天等坤宮申方，西北上上禪善无量壽天等乾宮亥方，上方九霄上清玉真三十六天等，下方无色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地无鞅之眾，俱會始青天浮黎土，聽元始天尊說經也。十者，極數而言。

以道用，則十者是天地生成之數，戊己二土合而成十，天地合而萬物交，陰陽合而萬物生，鉛汞合而金丹成。當探藥之時，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，分三百八十四爻，聚五星二十八宿；鼓二十四炁之陽火，行六十四卦之陰符；三魂衛形，七魄歸體，身中萬二千神，一時聽命，是為十方无鞅之眾，浮空而來，一時同至。男女傾心歸仰，是陰陽二炁混合。細雨密霧，乃真炁薰蒸。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雨。土皆偏陷，土即戊己二土，戊己是玄牝之門。

采藥之際，龍爭虎鬥，金木間隔，一失防遏，必致走喪。蓋得之在我則彼失，我失則彼得。故云偏陷。當是時也，唯至聖神人練己純熟，方能禁止其偏陷之失。寶珠如黍之小，容眾真勃勃而入。以世法見，豈不神通？道用視之，无黍米大。元始懸一寶珠大如黍米，在空玄之中，去地五丈此明道用。寶珠空玄，神與道合，去地五丈，地皆言土土即戊己，金丹從戊己而結，既已結丹，離而去之。戊土，已隔西天，己土尚離五丈，此須口傳，不可顯露。回視五丈之下，皆五濁惡世矣。

說者以寶珠去地五丈，比心去脾五寸為喻，是最愚謬。或以寶珠為性，五丈為五行之數；或以丹田到玄關為說，豈知祖炁成化胎仙之妙。元始登引眾真俱入寶珠，元神一定，萬神總歸，契虛合无，升玄入妙。青元真人曰：道之微妙，本於虛无。天真之身，豈有容礙。不免同時混殽，所以懸珠應變，示无形者還於无物。登者起而舉行，引者指示化導，天人仰看成真得道者，隨入珠口，若天人有累，未可偕行。既入珠口，不知所在。此皆元始示現神化金丹之道，從无入有，以有歸无；

混合百神於一心，斂藏萬有於一息，則天人異見，豈得而知珠內妙化哉。說經都竟，眾真監度以授於我。紫陽真人云：白虎首經至寶，華池神水真金。又云：相吞相啗卻相親，始覺男兄有孕諦。觀此語，豈非說經都竟乎，又豈非以授於我乎？當此之時，喜慶難言。情性兩下圓明，今日欣慶受度。法事粗悉，諸天復位。法事者，有為之事。經云：上義為之而有以為。《大藏般若》云：丹成之後，委之而去，則諸天復位，其理可見。諸天既已復位，則達磨亦入少林冷座。

這般指出了，諸學仙子寧不為之慶快！倏欻之間，寂无遺響。倏鐔，言至疾也。凡息為略，一略有五倏欻。一倏欻間，不容眨眼，此世法之言。爾若道用，則倏欻之間四字，莫容易看過。一字須要惺惺始得。夫煉金液大丹，其事最疾，故丹經以年中取月，月中取日，日中取時，時中取候，候中取刻，蓋攢七十二候於一日，則一時分為六候。煉丹之頃，不用二侯，猶一時不要半箇時，已得還丹也。故須菩提問世尊云：是事疾否？世尊云：是事甚疾。而遺響之義尤須詳明。這箇寂字，受用不盡。

是時天人遇值經法，普得濟度；此當作道用釋。天人當分兩，說經法亦是兩義。何以故？蓋有材者施村，法者施法。又有藥者施丹。聞經者施法，是以經法兩明，法材雙扣。皆云兩者，謂之天人，謂之經法，則天人全乾坤之體，經法全大丹之用。各全其本年而咸无中傷。《內義》曰：得之者，知其神而愛之，明其炁而寶之，方謂之全。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害者，當以世法釋。人无有不善，皆因物慾所蔽，昧其本來，是以惡日長而善日消也。

今者得遇經法，則皆回光返照，返本還元，而行其本來之善心矣。《書》云：聞其聲；不忍食其肉。夫念想見聞皆謂之殺，折傷一切曰害，毀人良能曰嫉，恨彼富貴曰妬，不絕妄想曰淫，取於非義曰盜，好愛无厭曰貪，見物起念曰欲，謗毀勝己曰憎，疑忌正直曰𡜍，虛言詐誕曰華綺，語不規檢曰惡聲。十惡之業，唯淫慾為諸業之首。修行之士，先當屏絕。長春真人對太祖皇帝，且以慾為第一戒。《太微靈書》以慾為十敗之首。修行之法无他，但能真實絕慾，餘皆易事耳。

世以絕慾為甚難者，此乃愚癡之見，卻不知其法甚易，但人自未試也。試者，即煉己之事。初學之士，試於无人之境，獨行獨外，仍戒飲酒，日則以丹經常翫，夜則以清淨存心。眼前既无境亂，內則妄念悉除。稍有魔障，愈堅其心。外則不令飢渴，內則常加滋補，如此半年一載，待其精炁內固，則自不思慾矣。若慾念未除，是精尚不全，更當固之。《丹經》云：神全者不思睡，炁全者不思食，精全者不思慾，直至言也。精既全，又能長保長守，方可以煉還丹。人試行之，即見其效。

蓋无人境處，習煉己者，謂之小隱；小隱若定，方可大隱市塵。儻外絕境而內念不除，見境即動，此非真履實踐，皆言清行濁，總為地獄種矣。夫絕慾之士，上聖每加陰護，鬼神暗中欽仰，丹道自然成真。昔紫虛元君與茅真君校勘天下真仙得失之事，其中頓落者四十七人，復上者纔二人。勘其慾心未絕故也。慾罪若無，十業俱弭，齊同慈愛，物我兼容，異骨成親，自利利他，國安民豐，欣樂太平。國，身也。民，身中之精炁也。

普老君授干吉《太平之要》曰：夫，人天付之神，地付之精，中和付之炁。人能寶精去慾、固炁愛神，內則身得長生，外則國致太平。況有諸內叉形於外，了性則身清淨，了命則丹圓成。內則性命雙修，外則善行彰著福國安民而欣樂太平矣。經始出教，一國以道，預有志心，宗奉禮敬，皆得度世。《內義》曰：人稟道炁而生，是心寧无有乎？蓋由耽著幻妄，迷昧昏蒙，一遇經法，此心復明。謂如今之指出丹體，乃本來之物，非昔無而今有，雖得之於聞道之後，實先有於聞道之前，故曰預有志心。

青元真人曰：宗奉此經，以求濟度。禮者，禮事此經，如父如母，如師如長，畏愛之間，惟恐慢易。敬者，敬重此經。如金如寶如珠如玉，愛惜不捨，惟恐失之。既盡四心，皆獲度世而長生矣。頌曰：寶珠如黍在空懸，上聖高尊總現前。珠口且容无鞅眾，方知經力妙玄玄。