管子·第1章
原文 1748 字建當立有，以靖爲宗，以時爲寶，以政爲儀，和則能久。非吾儀，雖利不爲。非吾當，雖利不行。非吾道，雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨，故其言也不廢，其事也不隨。原始計實，本其所生，知其象則索其刑，緣其理則知其情，索其端則知其名。故苞物衆者莫大於天地，化物多者莫多於日月，民之所急莫急於水火。然而天不爲一物枉其時，明君聖人亦不爲一人枉其法。天行其所行而萬物被其利，聖人亦行其所行而百姓被其利，是故萬物均既誇衆矣。
是以聖人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名廢，名正法備，則聖人無事。不可常居也，不可廢舍也，隨變斷事也，知時以爲度。大者寬，小者局，物有所餘，有所不足。
兵之出，出於人。其人入，入於身。兵之勝，從於適。德之來，從於身。故曰：祥於鬼者義於人。兵不義，不可。强而驕者損其强，弱而驕者亟死亡。强而卑，義信其强。弱而卑，義免於罪。是故驕之餘卑，卑之餘驕。道者，一人用之，不聞有餘；天下行之，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服。殊無取焉，則民反其身，不免於賊。左者，出者也；右者，入者也。出者而不傷人，入者自傷也。不日不月而事以從，不卜不筮而謹知吉凶。
是謂寬乎刑，徒居而致名。去善之言，爲善之事，事成而顧反無名。能者無□，從事無事。審量出入，而觀物所載。孰能法無法乎？始無始乎？終無終乎？弱無弱乎？故曰：美哉岪岪。故曰：有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰：功成者隳，名成者虧。故曰：孰能棄名與功，而還與衆人同？孰能棄功與名，而還反無成？無成有貴其成也，有成貴其無成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。孰能己無己乎？效夫天地之紀。
人言善亦勿聽，人言惡亦勿聽。持而待之，空然勿兩之，淑然自清，無以旁言爲事成。察而徵之無聽辯，萬物歸之，美惡乃自見。天或維之，地或載之。天莫之維則天以墜矣，地莫之載則地以沉矣。夫天不墜，地不沉，夫或維而載之也夫。又況於人，人有治之，辟之若夫靁鼓之動也。夫不能自搖者，夫或⿰扌⿱攵音之。夫或者何？若然者也。視則不見，聽則不聞，洒乎天下滿，不見其塞。集於顏色，知於肌膚，責其往來，莫知其時。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。
故口爲聲也，耳爲聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。當生者生，當死者死，言有西有東，各死其鄉。
置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書其惡者，言其薄者。上聖之人，口無虛習也，手無虛指也。物至而命之耳。發於名聲，凝於體色，此其可諭者也。不發於名聲，不凝於體色，此其不可諭者也。及至於至者，教存可也，教亡可也。故曰：濟於舟者，和於水矣；義於人者，祥其神矣。
事，有適而無適，若有適。觿，解不可解，而后解。故善舉事者，國人莫知其解。爲善乎，毋提提；爲不善乎，將陷於刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。縣乎日月，無已也。愕愕者不以天下爲憂，刺刺者不以萬物爲筴，孰能棄刺刺而爲愕愕乎？
難言憲術，須同而出。無益言，無損言，近可以免。故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者彼自來。自知曰稽，知人曰濟。知苟適，可爲天下周。內固之一，可爲長久，論而用之，可以爲天下王。天之視而精，四璧而知請。壤土而與生，能若夫風與波乎？唯其所欲適。故子而代其父曰義也，臣而代其君曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辯與巧，而還與衆人同道？故曰：思索精者明益衰，德行脩者王道狹，卧名利者寫生危。知周於六合之內者，吾知生之有爲阻也。持而滿之，乃其殆也。
名滿於天下，不若其已也。名進而身退，天之道也。滿盛之國，不可以仕任。滿盛之家，不可以嫁子。驕倨傲暴之人，不可與交。
道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。民之所以知者寡，故曰：何道之近而莫之與能服也！棄近而就遠，何以費力也？故曰：欲愛吾身，先知吾情。君親六合，以考內身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知養生。左右前後，周而復所。執儀服象，敬迎來者。今夫來者，必道其道。無遷無衍，命乃長久。和以反中，形性相葆。一以無貳，是謂知道。將欲服之，必一其端而固其所守。責其往來，莫知其時。索之於天，與之爲期。不失其期，乃能得之。
故曰：吾語若，大明之極，大明之明，非愛人不予也。同則相從，反則相距也。吾察反相距，吾以故知古從之同也。
建立事物要合於其當然，立政有其準則，以清靜為根本，以時機為珍貴，以政令法度為儀則；能調和，才可以長久。不合我的法度，即使有利也不做；
不合我的正當，即使有利也不行；不合我的道，即使有利也不取。最高是順天，其次是順人。
人不倡導便無從應和，天不開端便無從隨從，所以他的言論不會廢棄，事情也不會失序。推原開端、考察實情，追本溯源；知道其象，就可求其形；
循其理，就可知其情；尋其端，就可定其名。天地包容萬物最大，日月化育萬物最多，人民最急需的是水火。
然而天不為一物而屈曲時序，明君聖人也不為一人而屈曲法度。天行其所當行而萬物受利，聖人行其所當行而百姓受利，所以萬物平均而眾多。聖人治事，安靜自身以等待萬物；
事物來到，名分自然治理它。名分端正、法度完備，聖人便無所多事。法不可永遠固守一處，也不可廢棄不用，要隨變化斷事，以知時為準。
大的要寬，小的要有範圍；物各有餘與不足。用兵出於人，其根本又入於自身。
兵事取勝，依從適宜；德的到來，也依從自身。所以說：能在鬼神處求祥，也要在人事上合義。
兵不合義，就不可用。強而驕，會損害其強；弱而驕，很快死亡。
強而謙卑，合義則其強可信；弱而謙卑，合義則可免於罪。所以驕的餘勢會轉為卑，卑的餘勢也可轉為驕。
道，一人用它不覺有餘，天下行它不覺不足，這才叫道。少取則少得福，多取則多得福，盡行其道則天下歸服；完全不取，人民便反回自身而不免受害。
左是出，右是入；出而不傷人，入則可能自傷。不必觀日月占候而事可順從，不必卜筮而謹慎地知道吉凶，這叫寬於刑罰、安居而致名。
說善言，行善事；事成後回返於無名。有能者無（此處原文缺字），從事而若無事。
審察出入，觀看事物所承載。誰能以無法為法？以無始為始？
以無終為終？以柔弱為無弱？所以說：美啊，高遠盛大！
又說：有中又有中，誰能得其中之內在的中？功成會毀，名成會虧。誰能捨棄名與功，回到與眾人相同？
誰能捨棄功與名，回返於無成？無成貴在能成，有成貴在無成。日到極點便西斜，月滿便虧；
極必斜，滿必虧，大必滅。誰能做到無我之我，而效法天地的綱紀？人說善也不要輕聽，人說惡也不要輕聽；
持守而等待，空明而不偏兩端，清澈便自會澄清，不要靠旁人之言成事。考察並驗證它，不聽浮辯，萬物歸附後，美惡自會顯現。天似有物維繫，地似有物承載；
天若無所維繫就會墜落，地若無所承載就會沉陷。天地不墜不沉，正是有所維載；何況人呢？
人也有治理其身心者，好像雷鼓震動，不能自動者必有使其動者。那是什麼？像這樣：看不見，聽不到，灑然充滿天下卻不見壅塞；
聚於顏色，知於肌膚，追究其往來，卻不知其時。它方而薄，圓而厚，廣大而不得其門。所以口有聲，耳有聽，目有視，手有指，足有履，事物皆有所比類。
當生者生，當死者死，言有東西，各終於其所。設常道、立儀則，能守正嗎？以常事通於道，能任用官人嗎？
所以書寫其惡，是說其薄。上聖之人，口無空習，手無妄指；事物到來才命名它。
發於名聲、凝於形色者，可以譬喻；不發於名聲、不凝於形色者，不可譬喻。到了至極處，有教可以，無教也可以。
所以說：渡船者要順和於水；合義於人者，也就祥於其神。事情有適合與不適合，也像另有趨向。
解開不可解之結，然後才是真解。所以善於舉事者，國人不知他如何解決。做好事，不必自矜；
做不善事，將陷於刑罰。善與不善，以取得信實為止。或左或右，只是守正中而已；
懸如日月，運行不息。愕然寬大者，不以天下為憂；刺刺多言者，不足以為萬物籌策。
誰能捨棄刺刺，而成為愕愕寬然？法術難以言盡，必須同道而出。沒有增益之言，也沒有減損之言，近於此便可免害。
所以說：知要知什麼？謀要謀什麼？審慎而發，彼物自然來。
自知叫稽，知人叫濟。知若合適，可以周行天下。內固守於一，可以長久；
論而用之，可以為天下王。天之視精明，四壁之內也能知其請求；土壤給予生養，能像風與波那樣隨其所欲而適應嗎？
兒子代父叫義，臣下代君叫篡；篡者怎能歌頌？武王便是例子。
所以說：誰能去除辯巧，回到與眾人同道？思索過精，明反而衰；德行過修，王道反而狹；
沉臥名利，養生便危。知遍六合之內，我知道生之有為會受阻。持而使滿，就危殆了。
名滿天下，不如停止。名進而身退，是天道。滿盛之國不可仕任，滿盛之家不可嫁女，驕倨傲暴之人不可交往。
道大如天，廣如地，重如石，輕如羽。人民知道它的很少，所以說：道這樣近，為何沒有人能服行？捨近求遠，何必耗費氣力？
所以說：想愛護自身，先要知道自身之情。君親六合，以考察內身；由此知象，便知行與情；
既知行與情，便知養生。左右前後，周行而復於其所。執持儀則、服從形象，恭敬迎接來者。
凡來者必循其道；不遷移、不放縱，生命才可長久。以和返中，形與性相保。
一而不二，這叫知道。將要服行它，必須專一其端，固守其所守。追究其往來，莫知其時；
向天索求，與它相期。不失其期，才能得到。所以說：我告訴你，大明之極、大明之明，不是愛人而不給予；
同則相從，反則相拒。我考察相反所以相拒，因此知道古來相從者在於相同。
譯讀 1：建當立有，以靖爲宗，以時爲寶，以政爲儀，和則能久。非吾儀，雖利不爲。非吾當，雖利不行。非吾道，雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨，故其言也不廢，其事也不隨。原始計實，本其所生，知其象則索其刑，緣其理則知其情，索其端則知其名。故苞物衆者莫大於天地，化物多者莫多於日月，民之所急莫急於水火。然而天不爲一物枉其時，明君聖人亦不爲一人枉其法。天行其所行而萬物被其利，聖人亦行其所行而百姓被其利，是故萬物均既誇衆矣。
是以聖人之治也，。第 1 節延續「非吾道、其次隨人、之所急莫急於水、明君聖人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：出者而不傷人，入者自傷也。不日不月而事以從，不卜不筮而謹知吉凶。是謂寬乎刑，徒居而致名。去善之言，爲善之事，事成而顧反無名。能者無□，從事無事。審量出入，而觀物所載。孰能法無法乎？始無始乎？終無終乎？弱無弱乎？故曰：美哉岪岪。故曰：有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰：功成者隳，名成者虧。故曰：孰能棄名與功，而還與衆人同？孰能棄功與名，而還反無成？無成有貴其成也，有成貴其無成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。
孰能己無己乎。第 2 節延續「出者而不傷人、不日不月而事、爲善之事、從事無事」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。