管子·第3章
原文 1755 字心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使獘其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。道不遠而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不絜，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以智乎？智乎智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者夫。正人無求之也，故能虛無。虛無無形謂之道。化育萬物謂之德。君臣父子人閒之事謂之義。
登降揖讓，貴賤有等，親疏之體謂之禮。簡物小未一道，殺僇禁誅謂之法。大道可安而不可說。直人之言，不義不顧。不出於口，不見於色，四海之人，又孰知其則？
天曰虛，地曰靜，乃不伐。絜其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。强不能徧立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當謂之聖人。故必知不言無爲之事，然後知道之紀。殊形異執，不與萬物異理，故可以爲天下始。人之可殺，以其惡死也。其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎惡。恬愉無爲，去智與故。其應也，非所設也；其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之，靜因之道也。
心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽之官也。心而無與視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰：上離其道，下失其事。故曰：心術者，無爲而制竅者也，故曰君。無代馬走，無代鳥飛，此言不奪能能，不與下誠也。毋先物動者，搖者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。位者，謂其所立也。人主者立於陰，陰者靜，故曰動則失位。陰則能制陽矣，靜則能制動矣。故曰靜乃自得。
道在天地之閒也，其大無外，其小無內，故曰不遠而難極也。虛之與人也無閒，唯聖人得虛道，故曰並處而難得。世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉。故曰：不潔則神不處。人皆欲知，而莫索之其所以知，彼也。其所以知，此也。不脩之此，焉能知彼。脩之此，莫能虛矣。虛者無藏也，故曰：去知則奚率求矣，無臧則奚設矣，無求無設則無慮，無慮則反覆虛矣。
天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所位𧺴。無所位𧺴，故偏流萬物而不變。德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也。以無爲之謂道，舍之之謂德。故道之與德無閒，故言之者不別也。閒之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而爲之節文者也。故禮者，謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者，所以同出不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也。
故事督乎法，法出乎權，權出乎道。道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。故曰：可以安而不可說也。莫人言，至也；不宜言，應也。應也者，非吾所設，故能無宜也。不顧言，因也。因也者，非吾所所顧，故無顧也。不出於口，不見於色，言無形也。四海之人，孰知其則？言深囿也。天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰不伐。潔其宮，闕其門。宮者，謂心也。心也者，智之舍也，故曰宮。潔之者，去好過也。門者，謂耳目也。
耳目者，所以聞見也。「物固有形，形固有名」，此言不得過實，實不得延名。姑形以形，以形務名，督言正名，故曰聖人。不言之言，應也。應也者，以其爲之人者也。執其名，務其應，所以成之，應之道也。無爲之道，因也。因也者，無益無損也。以其形，因爲之名，此因之術也。
名者，聖人之所以紀萬物也。人者，立於强，務於善，未於能，動於故者也。聖人無之，無之則與物異矣。異則虛，虛者，萬物之始也，故曰：可以爲天下始。人迫於惡則失其所好，怵於好則忘其所惡，非道也。故曰：不怵乎好，不迫乎惡。惡不失其理，欲不過其情，故曰：君子恬愉無爲。去智與故，言虛素也。其應非所設也，其動非所取也。此言因也。因也者，舍己而以物爲法者也。感而后應，非所設也。緣理而動，非所取也。過在自用，罪在變化。自用則不虛，不虛則仵於物矣。
變化則爲生，爲生則亂矣。故道貴因。因者，因其能者，言所用也。君子之處也，若無知，言至虛也。其應物也，若偶之，言時適也。若影之象形，響之應聲也。故物至則應，過則舍矣。舍矣者，言復所於虛也。
心在身體中，如君主之位；九竅各有職事，如百官之分。心安處於道，九竅就循理而行。
嗜欲充塞增長，眼便看不見色，耳便聽不見聲。所以說：上位離開其道，下位就失去其事。不要代馬奔跑，應使馬盡其力；
不要代鳥飛翔，以致損壞其羽翼。不要先於事物而動，要藉以觀察其法則；一動便失其位，靜則自然得之。
道不遠，卻難窮極；與人同在，卻難獲得。虛去欲望，神將入舍；
居舍不掃除潔淨，神便不肯留處。人人都想有智，卻不尋求所以能智的根本。智啊智啊，把它投到海外也不能自奪；
追求它的人得不到，安處它的人才能得。正人並不求它，所以能虛無。虛無無形叫道；
化育萬物叫德；君臣父子與人間事宜叫義；升降揖讓、貴賤有等、親疏有體叫禮；
分辨事物細微、統於一道，刑殺禁誅叫法。大道可以安處，卻不可言說。正直之人說話，不合義便不顧；
不出於口，不顯於色，四海之人又誰能知道他的準則？天道叫虛，地道叫靜，因此不自誇功。潔淨心宮，開啟耳目之門，去私而不妄言，神明便像存在其中。
事物紛紜似亂，靜下來便能自治。強力不能遍立一切，智慧不能盡謀一切。物本有形，形本有名，名與實相當，稱為聖人。
所以必須知道不言、無為之事，然後知道道的綱紀。形狀不同、執持各異，卻不與萬物之理相異，所以可以作天下之始。人可被殺，是因厭惡死亡；
人可被利誘，是因喜好利益。因此君子不被所好怵動，不被所惡逼迫；恬愉無為，去除智巧與故意。
他的應接，不是預先設置；他的行動，不是出於私取。過失在於自用，罪患在於任意變化。
因此有道之君，居處好像無知，應物好像偶然相合，這就是靜而因循之道。心在身中是君位，九竅有職是官分。耳目是視聽之官；
心若不參預視聽之事，百官便能守其分。心若有欲，物經過而眼不見，聲音到而耳不聞。心術，就是無為而制御九竅，所以稱君。
不要代馬走、代鳥飛，是說不奪取各自的能力，不替下位任其誠能。不先物動，是因搖動者不定，躁急者不靜，不能用來觀察。位，是所立之處；
人主立於陰，陰為靜，所以動則失位。陰能制陽，靜能制動，所以靜乃自得。道在天地之間，大無外，小無內，所以不遠而難極。
虛與人沒有間隔，只有聖人得虛道，所以說並處而難得。世人所當職守的是精，去欲則通達，通達則靜；靜則精，精則獨立；
獨則明，明則神。神最尊貴，如館舍不掃除，貴人就不住；所以不潔則神不處。
人人想知，卻不求所以知。彼物在外，而所以能知在此身心；不修此，怎能知彼？
修此，便能至於虛。虛就是無所藏；去知巧，便不再率意追求；
無所藏，便不再施設；無求無設則無慮，無慮則反復歸虛。天道虛而無形；
虛則不屈，無形則無定位與拘礙，所以遍流萬物而不變。德是道的居舍，萬物得它而生生，知也得以職守道之精，所以德就是得，是萬物所以如此的所得。以無為稱道，讓道居於物稱德；
道與德無間，所以說者不分別。義，是各處其宜；禮，是因人情、循義理而作節文，所以禮有理，理在明分以曉示義意。
禮出於義，義出於理，理因於宜。法，是使同出者不得不然的準則，所以用殺戮禁誅來統一。事督於法，法出於權，權出於道。
道運動不見形，施行不見德，萬物皆因此而得，卻無人知其極，所以可安而不可說。至人之言，不妄言；不宜言而應，正因其應不是我預設，所以能無固定之宜。
不顧言，是因循；因循不是我所顧慮，所以無顧。不出於口、不見於色，是說它無形；
四海之人誰知其則，是說它深藏。天道虛，地道靜；虛則不屈，靜則不變，不變則無過，所以不伐。
潔其宮，是潔心；闕其門，是開耳目。心是智之舍，所以叫宮；
潔心，就是去除好惡之過。物有形，形有名，是說不可讓實過其名，也不可讓名延出於實；依形定名，督察言語以正名，所以稱聖人。
不言之言，是應；執其名、求其應，是成事的應道。無為之道，是因；
因就是無增無損，依其形而為名，這是因之術。名，是聖人用來紀錄萬物的工具。一般人立於強，務於善，止於能力，動於故意；
聖人沒有這些，沒有便與物異，異則虛，虛是萬物之始，所以可為天下始。人受惡逼迫便失其所好，受好怵動便忘其所惡，都不是道。因此君子不為好惡所動；
惡不失理，欲不過情，所以恬愉無為。去智與故，是說虛素。應不是預設，動不是私取，這是因。
因，就是捨己而以物為法；感而後應，循理而動。過在自用，因自用則不虛，不虛則違逆於物；
罪在變化，因妄變則有所造作，有所造作則亂。所以道貴因。因，是因其能力而用之。
君子居處若無知，是至虛；應物若偶然相合，是時機適當，像影隨形、響應聲。物至則應，物過則舍；
舍，就是又回到虛。
譯讀 1：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使獘其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。道不遠而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不絜，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以智乎？智乎智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者夫。正人無求之也，故能虛無。虛無無形謂之道。化育萬物謂之德。君臣父子人閒之事謂之義。
登降揖讓，貴賤。第 1 節延續「心處其道、上離其道、下失其事、虛無無形謂之道」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之，靜因之道也。心之在體，君之位也。耳目者，視聽之官也。心而無與視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰：心術者，無爲而制竅者也，故曰君。無代馬走，無代鳥飛，此言不奪能能，不與下誠也。毋先物動者，搖者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。位者，謂其所立也。人主者立於陰，陰者靜，故曰動則失位。陰則能制陽矣，靜則能制動矣。故曰。
第 2 節延續「是故有道之君、靜因之道、而無與視聽之事、上離其道」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。