管子·第4章
原文 853 字形不正者德不來，中不精者心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定然后反正。氣者，身之充也。行者，正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。凡物載名而來，聖人因而財之，而天下治；實不傷，不亂於天下，而天下治。
專於意，一於心，耳目端，知遠之證。能專乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋問於人而自得之於己乎？故曰：思之思之，不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。一氣能變曰精，一事能變曰智。慕選者，所以等事也。極變者，所以應物也。慕選而不亂，極變而不煩，執一之君子。執一而不失，能君萬物，日月之與同光，天地之與同理。聖人裁物，不爲物使。
心安，是國安也。心治，是國治也。治也者，心也。安也者，心也。治心在中，治言出於口，治事加於民。故功作而民從，則百姓治矣。所以操者，非刑也；所以危者，非怒也。民人操，百姓治，道其本至也。至不至無，非所人而亂。凡在有司執制者之利，非道也。聖人之道，若存若亡。援而用之，歿世不亡，與時變而不化；應物而不移，日用之而不化。
人能正靜者，筋肕而骨强。能戴大圓者，體乎大方。鏡大清者，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。金心在中不可匿，外見於形容，可知於顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。金心之形，明於日月，察於父母。昔者明王之愛天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以爲愛，刑之不足以爲惡。貨者愛之末也，刑者惡之末也。
凡民之生也，必以正乎；所以失之者，必以喜樂哀怒。節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內靜者，必反其性。豈無利事哉，我無利心；豈無安處哉，我無安心。心之中又有心，意以先言。意然後刑，刑然后思，思然后知。凡心之刑，過知先王，是故內聚以爲原。泉之不竭，表裏遂通；泉之不涸，四支堅固。能令用之，被服四固。是故聖人一言解之，上察於天，下察於地。
形體不端正，德就不來；內中不精純，心就不能治理。端正形體、修飾德行，萬物都能得其所。
它翩然而自來，神妙到無人知道其極。明察天下，通達四方。所以說：不要以外物擾亂官能，不要以官能擾亂心，這叫內德。
因此意與氣安定之後，才能反歸正道。氣，是充滿身體者；行，是正的義理。
充養不美，心就不得其正；行為不正，人民就不服。所以聖人像天一樣，無私覆蓋；
像地一樣，無私承載。私，是擾亂天下的根源。凡物載名而來，聖人因其名實而裁制，天下便治；
不傷其實，不亂天下，天下便治。專一於意，統一其心，耳目端正，就能知道遠方的徵驗。能專嗎？
能一嗎？能不用卜筮而知凶吉嗎？能止嗎？
能已嗎？能不問人而自得於己嗎？所以說：思之再思，仍不得，鬼神會教導。
這不是鬼神的力量，而是精氣達到極致。一氣能變叫精，一事能變叫智。審慕選擇，是用來區分事務；
窮極變化，是用來應對事物。選擇而不亂，極變而不煩，這是執一的君子。執一不失，能主宰萬物，與日月同光，與天地同理。
聖人裁成萬物，不被萬物役使。心安，就是國安；心治，就是國治。
治理在心，安定也在心。治心在內中，治言出於口，治事施於人民。所以功業興作而人民跟從，百姓就治了。
用來操持人民的，不是刑罰；用來使人畏懼的，不是忿怒。人民能被操持、百姓能治理，是道的根本到達。
至道若到若不到，若有若無；不是人力所能強作，強作便亂。凡有司執持制度所得的利益，並非道本身。
聖人之道，若存若亡；援引而用它，終身不亡，隨時而變而不化，應物而不移，每日用它而不改其常。人能正而靜，筋就堅韌、骨就強健。
能承戴大圓之天，是體合大方之地；能照見大清，是觀看大明。正靜不失，每日更新其德，明察天下，通達四方。
金玉般的心在內中不可隱匿，外見於形貌，可從顏色得知。善氣迎人，親如兄弟；惡氣迎人，害比戈兵。
不言之言，比雷鼓還能被聽見。金心之形，明於日月，比父母更可察。古代明王愛天下，所以天下可歸附；
暴王憎惡天下，所以天下可離散。因此財貨不足以成為愛，刑罰不足以成為惡；財貨只是愛的末端，刑罰只是惡的末端。
凡人民的生命，必以正為本；之所以失正，必因喜、樂、哀、怒。節制怒氣不如用樂，節制樂不如用禮，守禮不如用敬。
外敬而內靜，必能反歸其性。難道沒有有利之事嗎？只是我沒有貪利之心；
難道沒有安適之處嗎？只是我沒有苟安之心。心中又有心，意念先於言語；
有意念然後成形，成形然後思，思然後知。凡心的形態，過度用知會超越先王之道，所以要內聚作為泉源。泉源不竭，表裡就通；
泉源不涸，四肢就堅固。能使它發用，便可遍覆四方。所以聖人用一言解釋它，上察於天，下察於地。