心識體用（卷二 心性品）

心識體用（卷二 心性品）· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上海空智藏經》（簡稱《海空經》），全稱《太上洞玄靈寶海空智藏經》，乃唐代後期道教重要經典，全本共十卷，題為元始天尊與海空智藏菩薩問答之體，講說無極大道、心識體用、戒律修證、果位次第。其名「海空」二字，並非佛教中觀學派「真空妙有」之「空」，而是道教對「大道虛廓無際、含容萬有」狀態之描述——「海」喻其廣大無涯，「空」喻其無形無相，合言之即《道德經》「淵兮似萬物之宗」「湛兮似或存」之境，與佛教「諸法無我、緣起性空」之「空」在哲學基底上有本質區隔，後世學者於此每有混淆，當須辨明。 論其源流，《海空經》成書年代學界尚無定論。Schipper《道藏通考》(The Taoist Canon, 2004) 將其繫於唐代中後期（約八至九世紀），與唐代密宗東傳幾乎同步；Bokenkamp《Early Daoist Scriptures》雖未專論此經，但對靈寶系經典「攝外典以自固」之傾向有深入分析，可為此經背景之旁證。Strickmann《Mantras et Mandarins》則直接點出唐代道教受密教咒術、印契、曼荼羅影響之痕跡，《海空經》中若干「結契持念」「觀想本尊」之描寫，恰是此一道密交融之文本見證。 道密交涉乃《海空經》最大爭議所在。卿希泰《中國道教史》主張此經本為道教自創，僅是吸收當時流行之密教語彙以助宣教；丸山宏《道教儀禮文書の歴史的研究》則更謹慎，認為唐代道壇科儀文書多有「形借密教、神依道宗」之現象，《海空經》屬此一脈絡；王承文《敦煌古靈寶經與晉唐道教》則從敦煌寫本比對指出，此經與東晉葛巢甫所傳古靈寶經系統有義理上之承續，不宜全歸於密教改編。三說各有理據，本翻譯採取「不下定論、並陳爭議」之態度。 《道藏》收錄方面，《海空經》見於《正統道藏》洞玄部本文類，列於《度人經》《太上洞玄靈寶》系列之後，地位崇高。在當代台灣道壇，《海空經》雖不如《度人經》普誦，但於黃籙大齋、煉度科儀中時有引用，特別是其「智藏」「心海」之說，常被用為亡魂超度之教理依據。 劉厝派傳承中，《海空經》尤受重視。蓋劉厝派承靈寶正一之脈，重「煉度合一」之道，《海空經》卷四〈智藏品〉所言「以智照識、以識返性、以性歸海」之三層工夫，正與劉厝派煉度科中「水火既濟、形神俱妙」之內法相通。派內口傳「煉度非煉他、實煉己；度亡非外度、實內度」之要訣，正本於此經〈煉度品〉「煉己為仙體、煉識為真智」之教，是劉厝派區別於一般正一道派之核心教義。鼎稔道學館將此經列為核心翻譯對象，正因其承載道教「心性論」與「煉度法」交會之關鍵教義，亦是研究唐代道密交涉不可繞過之文本。本翻譯選取十卷中各取一段精華（共十段），涵蓋宇宙論、心性論、戒律論、煉度論、神階論、宇宙觀、流通論之全幅教理面向，希望為當代讀者提供一個既忠於原典、又能與學界對話之入門路徑。每段譯註並陳，原文存其古意，白話便於初學，註解則並陳學界諸說，以「不下定論、並陳爭議」為原則，避免將複雜之教派交涉化約為單一立場，亦避免讓讀者誤以為《海空經》是純粹道教或純粹佛教之文本。讀者透過此譯本，當可初步把握《海空經》之教理輪廓，並進一步研讀《道藏》原本以深入。