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科儀 / 寶懺

祖天師世傳(3)

祖天師世傳(3)· 維基文庫· 1

本篇出自《漢天師世家》卷二,以祖天師張道陵為正一天師道世系之始,兼錄神誕、入蜀、受籙、治鬼、傳印劍及後世帝王封號。其性質屬道藏聖傳與家族譜系敘事,重在說明張氏法統如何由祖師神授而成,並為後代天師承襲提供宗教合法性。神異事蹟宜與後漢、三國相關史料分辨參看。

引用學者:歷代道藏編校者 · 近現代道教文獻研究者
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祖天師世傳(3)

原文 946
原文946

乃以經籙印劍付子衡,戒之曰:吾遇太上親傳至道,此文總領三五步罡,正一樞要,世世一子,紹吾之位,非吾家宗親子孫不傳。是日,以丹付長昇,分餌於雲臺峰,與夫人雍氏,乘雲上昇,在人間者,一百二十三歲。王長,趙昇侍焉。女文姬,文光,賢姬,芳芝,皆得道上昇。天寶七年,詔後漢天師張道陵,冊贈太師。唐中和四年,封三天扶教大法師。宋紹寧,加號三天扶教輔元大法師。

唐玄宗皇帝贊日:邈彼炎漢,天圖中闕,萬彙消殘,三靈蕩越,惟師應運,神威迅發,躬侍玄元,親傳秘訣。妖毒雲驅,崇山劍裂,大布聲教,全清壘孽,一振無為,永光有截,鸞鶴斯邁,丹青是設,玉相真儀,傳芳不歇。又贊云:邈矣真仙,孤高峻節,氣貫穹冥,玄元示訣,落落神儀,亭亭皓月,誅邪斬精,魅驅鬼徹,漢代盟威,流傳不絕。唐肅宗皇帝贊曰:德自清虛,聖教之實,或隱或顯,是樸是質,靜處瓊臺,焚香玉室,道心不二,是為正一。

宋徽宗皇帝封真君玉冊文曰:維大觀二年歲戊子十月丁丑朔十有六日壬辰,皇帝御名謹再拜言曰:惟道無方,待人而行,行惟物役,資人而成。若昔至真,以道興世,功被萬物,則為神明,務稱其休,夫何敢不崇恭。惟漢天師正一真人三天扶教輔元大法師,體妙闡玄,有大利於天下,劉氏之季,厥跡懋焉。遂挾光景,上超人羣,秋籙真圖,系傳於後,彌除災孽,檳禦不祥,陰隲下民,既久彌著,不有徽稱,何以極報,典揚嘉惠。謹遣朝奉大夫知信州軍事劉晏,上尊號曰:正一靖應真君。

夫道藏於幽,顯於明,功施於速,著於近,匪我能然。惟常弗息,尚鑒觀玆,益行其餘,祐我邦家,延及我民,懋昭無疆之休,俾嗣永世。宋理宗皇帝制曰:道家以清淨無為為宗,篆籙丹竈吐納醮祭,乃其法之祖,而崇信者篤,得非誘人以悔過趨善,固名教治道之一助歟。三天扶教輔元大師正一靖應真君,受命遊穹,降生漢代。脩真煉行,乘雲上昇,二十四治,及青城擲筆誓鬼,三螞化地作鹹泉,靈邇在蜀,不可誣也。上饒龍虎山,相傳為真君故棲,玉印寶劍,奕世授傳。

乃者京畿嘆旱,潮汐衝央,懇祈響富,實繁陰祐,儒者諱言,怪執古史一語,過加詆訾,是不知常善救人,故無棄人,與吾所謂惻隱之心,仁之端,奚以異乎。其因舊稱,加以美謐,森游·無間,尚克欽承,可封三天扶教輔元大法師正一靖應顯佑真君。元成宗皇帝制日:我國家以至仁上德,崇獎不忘,祖天師之遺烈靈風,紀錄具在。

白話 · CC0477

本章敘道陵將經籙、印、劍交付其子張衡,告誡這是太上親傳的正一樞要,須由張氏宗親子孫世代單傳。隨後道陵以丹分給王長、趙昇,與夫人雍氏乘雲上昇,諸女亦得道。後半大量錄唐、宋、元帝王對祖天師的贊文、冊封與加號,稱其除邪輔正、建立二十四治、靈跡在蜀,並把符籙、丹竈、醮祭視為誘人悔過趨善、輔助治道之法。

譯讀 1:乃以經籙印劍付子衡,戒之曰:吾遇太上親傳至道,此文總領三五步罡,正一樞要,世世一子,紹吾之位,非吾家宗親子孫不傳。是日,以丹付長昇,分餌於雲臺峰,與夫人雍氏,乘雲上昇,在人間者,一百二十三歲。王長,趙昇侍焉。女文姬,文光,賢姬,芳芝,皆得道上昇。天寶七年,詔後漢天師張道陵,冊贈太師。唐中和四年,封三天扶教大法師。宋紹寧,加號三天扶教輔元大法師。

唐玄宗皇帝贊日:邈彼炎漢,天圖中闕,萬彙消殘,三靈蕩越,惟師應運,神威迅發,躬侍玄元,親傳秘訣。第 1 節的白話重點可放在「乃以經籙、遇太上親傳至道、與夫人、皆得道」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係;讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看,若原文連續列舉,便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。

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