鶡冠子·第1章
原文 360 字王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。權人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰廝役，五曰徒隸。所謂天者，物理情者也，所謂地者，常弗去者也，所謂人者，惡死樂生者也，所謂命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人為本者也，人者，以賢聖為本者也，賢聖者，以博選為本者也，博選者，以五至為本者也。
故北面而事之，則伯己者至，先趨而後息，先問而後默，則什己者至，人趨己趨，則若己者至，憑幾據杖，指麾而使，則廝役者至，樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣。故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬人者謂之雋，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。德音者，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。信符不合，事舉不成。不死不生，不斷不成。計功而償，權德而言，王鈇在此，孰能使營。
王者的斧鉞，不是一代一時的器物，而是因德厚、俊傑隆盛才足以執掌。道有四種考驗：一是天，二是地，三是人，四是命。衡量人才有五種到達的層次：一是勝過自己百倍者，二是勝過自己十倍者，三是與自己相等者，四是供差使役用者，五是徒隸之人。
所謂天，是事物的條理與實情；所謂地，是常在而不可離去者；所謂人，是厭惡死亡而樂於生存者；
所謂命，是無不繫於君主者。君主，是端正神明的人；神明，以人民為根本；
人民，以賢聖為根本；賢聖，以廣泛選拔為根本；廣泛選拔，又以這五種到達的層次為根本。
所以能北面事奉賢者，勝己百倍的人就會來；先奔走而後休息，先請問而後沉默，勝己十倍的人就會來；別人奔走自己也奔走，與己相等的人就會來；
倚几執杖，只用手指揮使，來的就是廝役；喜則嗟嘆、苦則呵斥，來的就是徒隸了。因此帝者與師長相處，王者與朋友相處，亡國之主則與徒隸相處。
所以德行勝過萬人的叫俊，勝過千人的叫豪，勝過百人的叫英。德行發為音聲，便是名聲；沒有聽說過聲音發出，而回響能超過原聲的。
尊貴者有智識，富有者有財物，貧賤者還有自身。符信不能相合，事情興舉就不能成功。不經死地便不能再生，不作決斷便不能成事。
計算功勞而報償，衡量德行而發言，王鈇之道就在這裡，誰還能使它紛亂呢？