鶡冠子·第4章
原文 1526 字聖王者，有聽微決疑之道，能屏讒，權實，逆淫辭，絕流語，去無用，杜絕朋黨之門，嫉妒之人，不得著明，非君子術數之士莫得當前。故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量，而不可濫，日不踰辰，月宿其𠛱，當名服事，星守弗去，弦望晦朔，終始相巡，踰年累歲，用不縵縵，此天之所柄以臨鬥者也。中參成位，四氣為政，前張後極，左角右鉞，九文循理，以省官眾，小大畢舉。先無怨讎之患，後無毀名敗行之咎。故其威上際下交，其澤四被而不鬲。
天之不違，以不離一，天若離一，反還為物。不創不作，與天地合德，節璽相信，如月應日。此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。故天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者。待物也，領氣時也，生殺法也。循度以斷，天之節也。列地而守之，分民而部之。寒者得衣，饑者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。
同而後可以見天，異而後可以見人，變而後可以見時，化而後可以見道。臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，臨事而後可以見術數之士。九皇之制，主不虛王，臣不虛貴階級。尊卑名號，自君吏民，次者無國，歷寵歷錄，副所以付授，與天人參相結連，鉤攷之具不備故也。下之所逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困，見閒則以奇相禦，人之情也。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。
差繆之閒，言不可合，平不中律，月望而晨月毀於天，珠蛤蠃蚌虛於深渚，上下同離也。未令而知其為，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上統下撫者，遠眾之慝也，陰陽不接者，其理無從相及也，算不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也，為而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦杠悉動者，其要在一也。未見不得其𧭉而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言難。故父不能得之於子，而君弗能得之於臣。已見天之所以信於物矣，未見人之所信於物也。捐物任勢者，天也，捐物任勢，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。法章物而不自許者，天之道也。以為奉教陳忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官備，主用也。舉善不以窅窅，拾過不以冥冥。決此，法之所貴也。若礱磨不用，賜物雖詘，有不效者矣。上下有閒，於是設防知蔽並起。
故政在私家而弗能取，重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立。罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。昔者有道之取政，非於耳目也。夫耳之主聽，目之主明。一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也。信情脩生，非其天誅，逆夫人僇，不勝任也。為成求得者，事之所期也。為之以民，道之要也。唯民知極，弗之代也。
此聖王授業，所以守制也。彼教苦故民行薄，失之本故爭於末。人有分於處，處有分於地，地有分於天，天有分於時，時有分於數，數有分於度，度有分於一。天居高而耳卑者，此之謂也。故聖王天時人之地之雅無牧能因無功多。尊君卑臣，非計親也，任賢使能，非與處也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，規不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化為環玦者，是政反為滑也。田不因地形，不能成穀，為化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。
形嗇而亂益者，勢不相牧也。德與身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有離天人而能善與國者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。過生於上，罪死於下。濁世之所以為俗也，一人乎，一人乎，命之所極也。
聖王有聽察微細、決斷疑難的方法，能屏除讒言，衡量實情，逆止淫邪之辭，斷絕流言，去掉無用之事，堵塞朋黨之門，使嫉妒之人不得顯著，非君子與術數之士不得在君前任事。所以邪僻不能干犯，禍患不能中傷。天地所以無窮，是因能守度量而不可濫越。
日不越過辰次，月宿於其分野，依名任事，星辰守位不離；弦、望、晦、朔，終始相循，過年累歲，運用不亂。這是天所把持以臨照北斗的法柄。
中間參列而成位，四氣行其政令，前有張宿、後有極星，左有角宿、右有鉞象；九文循理，用以省察官眾，大小皆能舉治。先無怨仇之患，後無毀名敗行之咎。
所以威嚴上達下交，恩澤四布而無隔絕。天不違失，是因不離於一；天若離一，便反而成為萬物之一物。
聖人不妄創作，與天地合德，符節印璽相互取信，如月應日。這就是聖人所以能合於世用的原因。若智巧足以滑亂正道，謀略足以安處禍患，這樣危國不能安定，亡國不能保存。
因此天道先貴覆蓋，地道先貴承載，人道先貴任事，供食者先貴飲食。待物要總領氣時，生殺要取法度。循度而斷，是天的節制。
分列土地而守之，分配人民而部屬之，使寒者得衣，饑者得食，受冤者得理，勞苦者得休息，這是聖人所期望的。裁衣尚且知道選擇工匠，治理國家卻不知求取其人，這本是世人所共知的道理。相同之後可以見天，差異之後可以見人，變動之後可以見時，化成之後可以見道。
臨利益可見信，臨財物可見仁，臨危難可見勇，臨事務可見術數之士。九皇之制，使君主不虛有王位，臣子不虛居貴階。尊卑名號，自君、吏、民以下各有次序；
若次序錯亂，國便不成其國。寵祿歷次相承，副貳所以交付授受，與天、人相參相連；若考核之具不備，下情所抵觸者，上面就可能被蒙蔽，這就是離人情、失天節。
政令寬緩則怠惰，急迫則困窮；一見空隙便以奇詐相抵禦，這是人情。舉而合於八極，可信處又不可全任私信，這是天則。
在差錯毫釐之間，言語不能相合，平正不能中律。月望而晨月虧於天，珠蛤螺蚌也在深渚中空虛，上下同時離失。未命令而知道去做，未差遣而知道前往，上面不加勞役而人民自盡其力，這是教化的極致。
差遣而不往，禁止而不止，上下乖違，是其道彼此不得。上能統攝、下能撫循，是遠離眾邪；陰陽不相接，是其理無從相及；
計算不相當，是人民不應於上。符節在此已亡，何曾可以相合？作為而無害，成事而不敗，一人唱而萬人和，如身體從心而動，這是政治的極致。
總攝眾多而使之俱動，要點在於守一。沒有見過不能得到病因卻能除病的。文武交用而不能掌握事實，叫作法令放散而無所梟正。
捨此而按彼，何曾可得？幽冥之言容易說，照言實行則困難，所以父親不能必得於子，君主也不能必得於臣。已見天所以取信於萬物，卻未見人所以取信於萬物。
捐去私物而任其勢者，是天；正因捐物任勢，所以沒有誰能宰制而不歸於天。事物本有曲直可改，人也可以役使。
用法彰明事物而不自許其私，這是天道。以為奉教陳忠之臣便足以依恃，仍是不夠的。所以法，是曲制、官備、主用。
舉善不因其幽隱而遺漏，拾取過失不因其冥微而放過；能決斷於此，是法所貴。若磨礱之具不用，賞賜雖屈降，也會有不見效者。
上下有間隔，於是防禁與智蔽並起。所以政權在私家而不能收回，重臣搖動權柄而不能制止，賞賜加於無功而不能奪回，法廢不奉而不能建立，刑罰施於不當罰之人而不能斷絕，都是因不與其民相通。使百姓放下私心而以上意為心，是教化所期。
八極之舉，不能按時助成，故會壅塞。古代有道者取政，不專在耳目。耳主聽，目主明；
一葉蔽目，便不見泰山；兩豆塞耳，便不聞雷霆。道是開通還是閉塞，不能只靠耳目得知。
見到遺落而不拾，不是人情。任情養生，若非天誅，也會逆人而受戮，因不能勝任。成事求得，是事之所期；
為政以民，是道之要。只有人民知道其極限，不可由他者代替。這是聖王授業、守制的原因。
教化困苦則民行淺薄，失其根本則爭於末節。人有其所在之分，所在有地之分，地有天之分，天有時之分，時有數之分，數有度之分，度又歸於一。天居高而能聽卑下，就是這個意思。
文中「聖王天時人之地之」以下語意多有殘疑，大意是聖王因天時、就人地，而不以無功濫牧。尊君卑臣，不是計較親疏；任賢使能，不是因私人相處。
水火不相入，是天的制度。光明不能照到的，道也不能得；規不能包舉的，力也不能提挈。
若自恃智巧，使玉反化為環玦，就是政治反成滑亂。耕田不順地形，不能成穀；教化不因民情，不能成俗。
嚴酷、急疾、過度，以及喜怒適中與否，這些若已滿盈，就不是師法之術。形勢儉嗇而混亂加增，是勢不能相統。德與身同存亡者，不足以取法。
古來宥世之人，沒有離開天人而能善治國者；先王盛名，沒有不是由士人建立的。過失生於上，罪罰死於下，這是濁世所以成俗的原因。
一人啊，一人啊，命所歸極，就在君主一身。
譯讀 1：聖王者，有聽微決疑之道，能屏讒，權實，逆淫辭，絕流語，去無用，杜絕朋黨之門，嫉妒之人，不得著明，非君子術數之士莫得當前。故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量，而不可濫，日不踰辰，月宿其𠛱，當名服事，星守弗去，弦望晦朔，終始相巡，踰年累歲，用不縵縵，此天之所柄以臨鬥者也。中參成位，四氣為政，前張後極，左角右鉞，九文循理，以省官眾，小大畢舉。先無怨讎之患，後無毀名敗行之咎。故其威上際下交，其澤四被而不鬲。
天之不違，以不離一，天。第 1 節延續「有聽微決疑之道、嫉妒之人、當名服事、此聖人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：九皇之制，主不虛王，臣不虛貴階級。尊卑名號，自君吏民，次者無國，歷寵歷錄，副所以付授，與天人參相結連，鉤攷之具不備故也。下之所逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困，見閒則以奇相禦，人之情也。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。差繆之閒，言不可合，平不中律，月望而晨月毀於天，珠蛤蠃蚌虛於深渚，上下同離也。未令而知其為，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。
上統下撫者，遠眾之慝。第 2 節延續「與天人、斯其離人、一人唱而萬人、如體之從心」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。