鶡冠子·第6章
原文 1261 字天者，萬物所以得立也，地者，萬物所以得安也。故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能獨知也，海水廣大，非獨仰一川之流也。是以明主之治世也，急於求人，弗獨為也，與天與地，建立四維，以輔國政，鉤繩相布，銜橛相制，參偶具備，立位乃固，經氣有常理，以天地動，逆天時不祥，有祟事，不仕賢，無功必敗，出究其道，入窮其變，張軍衛外，禍反在內，所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士也，舉賢用能，無阿於世。
仁人居左，忠臣居前，義臣居右，聖人居後。左法仁，則春生殖，前法忠，則夏功立，右法義，則秋成熟，後法聖，則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡，此萬物之本𠠕，天地之門戶，道德之益也，此四大夫者，君之所取於外也。君者，天也。天不開門戶，使下相害也，進賢受上賞，則下不相蔽，不待事人賢士顯不蔽之功，則任事之人莫不盡忠，鄉曲慕義，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故謂之天，莫不受命，不可為名，故謂之神。
至神之極，見之不忒，匈乖不惑，務正一國。一國之刑，具在於身。以身老世，正以錯國，服義行仁，以一王業。夫仁者，君之操也，義者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，聖人者，君之師傅也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地禦諸侯使聖。
夫仁之功，善與不爭，下不怨上，辯士之功，釋怨解難，智士之功，事至而治，難至而應，忠臣之功，正言直行，矯拂王過，義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴，信臣之功，正不易言，貞謙之功，廢私立公，禮臣之功，尊君卑臣，賢士之功，敵國憚之，四境不侵，聖人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通，內有挾度，然後有以量人。
富者觀其所予，足以知仁，貴者觀其所舉，足以知忠，觀其大𥘽，長不讓少，貴不讓賤，足以知禮達，觀其所不行，足以知義，受官任治，觀其去就，足以知智，迫之不懼，足以知勇，口利辭巧，足以知辯，使之不隱，足以知信，貧者觀其所不取，足以知廉，賤者觀其所不為，足以知賢，測深觀天，足以知聖。
第不失次，理不相舛，近塞遠閉，備元變成，明事知分，度數獨行，無道之君，任用麽麼，動即煩濁，有道之君，任用俊雄，動則明白，二者先定素立，白蔘明起，氣榮相宰，上合其符，下稽其實。時君遇人有德，君子至門，不言而信，萬民附親，遇人暴驕，萬民離流，上下相疑，復而如環，日夜相橈，諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來。故曰：有光卒於美名，不施而責，弗受而求親，故曰：有殃卒於不祥。
夫長者之事其君也，調而和之，士於純厚，引而化之，天下好之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，天下惡之，其崇日兇，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳道以相效屬也，賢君循成法，後世久長，惰君不從，當世滅亡。
天，是萬物得以建立的根據；地，是萬物得以安處的根據。所以由天來定，由地來安置，由時來發動，由物來承受，由聖人來取象。
寒暑的變化，不是一種精氣所能獨自化成；天下的事，也不是一個人所能獨自全知；海水廣大，也不是只仰賴一條河川的流入。
因此明主治理天下，急於求取人才，不獨自為政，而是與天、地相參，建立四維以輔佐國政。鉤繩相布，銜橛相制，參偶具備，職位才穩固。經氣有常理，隨天地而動；
逆天時則不祥，必有災祟。若不任用賢者，無功必敗。外出窮究其道，入內窮究其變；
軍衛張設於外，禍患反在內部；防備極遠，賊害卻在所愛之人。所以先王設置士人，舉賢用能，不阿附世俗。
仁人居左，忠臣居前，義臣居右，聖人居後。左方法仁，則春能生殖；前方法忠，則夏功成立；
右方法義，則秋能成熟；後方法聖，則冬能閉藏。先王用此，高而不墜，安而不亡。
這是萬物的根本，天地的門戶，道德的增益。這四種大夫，是君主從外部取得的輔佐。君主如天，天不開門戶使下民相害。
進賢者受上賞，則下面不互相遮蔽；不必事事待人，賢士便顯出不被遮蔽之功，任事之人無不盡忠，鄉里仰慕義行，教化自然端正。這是道所導致、德所成就的。
根本出於一人，所以稱為天；萬物無不受命，而不可用名完全限定，所以稱為神。至神之極，見事不差，胸中乖異也不惑亂，務在端正一國。
一國之刑法，具備於君身。以自身老成於世，以正道措置國家，服行義、踐行仁，以統一王業。仁，是君主的操守；
義，是君主的行動；忠，是君主的政事；信，是君主的教化；
聖人，是君主的師傅。君道在於知人，臣術在於知事。所以臨貨分財可用以考察仁，犯患應難可用以考察勇，受言結辭可用以考察辯，慮事定計可用以考察智，理民處平可用以考察謙，賓奏贊見可用以考察禮，用民得眾可用以考察賢，出使越境到絕遠之國可用以考察信，制天地、御諸侯可用以考察聖。
仁者之功，在於善與而不爭，使下不怨上；辯士之功，在於釋怨解難；智士之功，在於事至能治、難至能應；
忠臣之功，在於正言直行、匡正王過；義臣之功，在於存亡繼絕、救弱誅暴；信臣之功，在於正直而不易其言；
貞謙之功，在於廢私立公；禮臣之功，在於尊君卑臣；賢士之功，在於使敵國畏憚、四境不侵；
聖人之功，在於冥冥之中制定制度，使所求能得，言聽行從，近者親附、遠者歸附，明達四通。內有尺度，然後能衡量人。富者觀其所給予，可知仁；
貴者觀其所舉薦，可知忠；觀其重大禮讓，長不讓少、貴不讓賤，可知其禮是否通達；觀其不肯做的事，可知義；
受官任治，觀其去就，可知智；迫之不懼，可知勇；口利辭巧，可知辯；
使之而不隱，可知信；貧者觀其不取，可知廉；賤者觀其不為，可知賢；
測深觀天，可知聖。等第不失次序，治理不相錯亂，近處閉塞、遠處也閉塞，能備元、變、成，明白事理、知道分限，度數獨行。無道之君任用微小卑劣之人，動則煩濁；
有道之君任用俊雄之士，動則明白。這兩者先已定下、素來建立，明白相參而發起，氣與榮相互宰制，上合其符，下考其實。時君若遇有德之人，君子至門，不言而信，萬民親附；
若遇暴驕之人，萬民離散，上下相疑，往復如環，日夜相擾，諫者不被接受，言者危及自身，無從聽聞過失，所以大臣虛偽而不忠。因此為人君而親其民如子者，不召而民自來。所謂有光，終於美名；
不施恩而責望，不受人而求親，則所謂有殃，終於不祥。長者事君，調和而使之和順；士人純厚，引導而化成，天下喜好它，其道日益順從，所以終必昌盛。
小人事君，務在蒙蔽其明、堵塞其聽，乘其威勢以灼害他人，天下憎惡它，其勢日益凶險，所以終必敗亡，禍及族人。這是君臣之變、治亂之分、興壞之橋梁、國家之關鍵，逆順利害都由此發生。凡不學而能的，只有呼吸與飲食。
所以先王傳道，使後人互相效法承屬。賢君遵循成法，後世久長；惰君不從，當世滅亡。
譯讀 1：天者，萬物所以得立也，地者，萬物所以得安也。故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能獨知也，海水廣大，非獨仰一川之流也。是以明主之治世也，急於求人，弗獨為也，與天與地，建立四維，以輔國政，鉤繩相布，銜橛相制，參偶具備，立位乃固，經氣有常理，以天地動，逆天時不祥，有祟事，不仕賢，無功必敗，出究其道，入窮其變，張軍衛外，禍反在內，所備甚遠，賊在所愛。
是以先王置士也，舉賢用能，無阿於世。仁。第 1 節延續「天下之事、非一人、急於求人、有祟事」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：夫仁者，君之操也，義者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，聖人者，君之師傅也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地禦諸侯使聖。
夫仁之功，善與不爭，下不怨上，辯士之功，釋怨解難，智士之功，事至而治，難至而應，忠臣之功，正言直行，矯拂王過，義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴，信臣之功，正不易言，貞謙之功，廢私立公，禮臣之功，尊君卑。第 2 節延續「君之師、君道知人、臣術知事、然後有以量人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。