鶡冠子·第7章
原文 1197 字龐子問鶡冠子曰：“聖人之道何先？”鶡冠子曰：“先人。”龐子曰：“人道何先？”鶡冠子曰：“先兵。”龐子曰：“何以舍天而先人乎？”鶡冠子曰：“天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾。地廣大深厚，多利而鮮威，法地則辱。時舉錯代，更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。”龐子曰：“陰陽何若？”鶡冠子曰：“神靈威明與天合，勾萌動作與地俱，陰陽寒暑與時至。三者聖人存則治，亡則亂，是故先人富則驕，貴則嬴。
兵者百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。”龐子曰：“先兵柰何？”鶡冠子曰：“兵者禮義忠信也。”龐子曰：“願聞兵義。”鶡冠子曰：“失道故敢以賤逆貴，不義故敢以小侵大。”龐子曰：“用之柰何？”鶡冠子曰：“行枉則禁，反正則舍，是故不殺降人，主道所高，莫貴約束，得地失信，聖王弗據，倍言負約，各將有故。”龐子曰：“弟子聞之曰：地大者國實，民眾者兵強，兵強者先得意於天下。今以所見合所不見，蓋殆不然。
今大國之兵，反詘而辭窮，禁不止令不行之故何也？”鶡冠子曰：“欲知來者察往，欲知古者察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡，逆節之所生，不肖侵賢命曰淩，百姓不敢言命曰勝。今者所問，子慎勿言。夫地大國富，民眾兵強，曰足士有餘力而不能以先得誌於天下者，其君不賢而行驕溢也。不賢則不能無為而不可與致焉，驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知為，使非其在力欲取勝於非其敵，不計終身之患，樂須臾之說。是故國君被過聽之謗醜於天下，而謀臣負濫首之責於敵國。
敵國乃責則卻，卻則說者羞其弱。萬賤之直，不能撓一貴之曲。國被伸創，其發則戰，戰則是使元元之民往死，邪臣之失莿也。過生於上，罪死於下，讎既外結，諸侯畜其罪則，危覆社稷，世主懾懼寒心，孤立不伐。此人二國之難不解，君立不復悔曩郵過謀徙計易濫首不足蓋以累重滅門殘疾族。公謝天下以讓敵國，不然則戰道不絕國，創不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其禍之所極。此倚貴離道少人自有之咎也。是故師未發軔，而兵可叠也。
今大國之君不聞先聖之道而易事，群臣無明佐之大數而有滑正之碎智，反義而行之，逆德以將之，兵詘而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪哉。”龐子曰：“何若滑正之智？”鶡冠子曰：“法度無以嚖意爲摸，聖人按數循法尚有不全，是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之檢而斷於己明，人事雖備，將尚何以復百己之身乎。主知不明，以貴為道，以意為法，牽時誑世，逜下蔽上，使事兩乖，養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困，人怨禍孰大焉。
若此者，北走之日，後知命亡。”龐子曰：“以人事百法柰何？”鶡冠子曰：“蒼頡作法，書從甲子，成史李官，蒼頡不道，然非蒼頡文墨不起，縱法之載於圖者，其於以喻心達意揚道之所謂，乃纔居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔無形，將然未有者知萬人也。無萬人之智者，智不能棲世學之上。”龐子曰：“得奉嚴教，受業有閒矣，退師謀言，弟子愈恐。”
龐子問鶡冠子說：「聖人的道路以什麼為先？」鶡冠子說：「以人為先。」龐子說：「人道以什麼為先？
」鶡冠子說：「以兵為先。」龐子說：「為什麼捨棄天而以人為先呢？」鶡冠子說：「天高而難知，有福不能請求，有禍不能逃避；
效法天，則會乖戾。地廣大深厚，多有利益而少有威嚴；效法地，則會受辱。
時勢舉措交替，變更而沒有固定一端；效法時，則會二心。這三者不足以建立教化、樹立風俗，所以聖人不直接取法。
」龐子說：「陰陽又如何？」鶡冠子說：「神靈威明與天相合，萌芽動作與地相俱，陰陽寒暑隨時而至。
這三者，聖人保存則治，喪失則亂。因此先以人為本。人富則驕，貴則盈。
兵百年未必用一次，卻不可一日忘記，所以人道以兵為先。」龐子說：「以兵為先是怎樣？」鶡冠子說：「兵，就是禮、義、忠、信。
」龐子說：「願聞兵的意義。」鶡冠子說：「失道，所以賤者敢逆貴者；不義，所以小國敢侵大國。
」龐子說：「如何用兵？」鶡冠子說：「行為枉曲就禁止，反歸正道就捨置。所以不殺投降的人，主道所尊，沒有比約束更貴的。
得地而失信，聖王不據有；背言負約，各自都會有其禍故。」
龐子說：「弟子聽說：土地大則國家充實，人民多則兵力強，兵力強則先得志於天下。如今以所見合於所未見，恐怕並不如此。如今大國之兵反而屈折、言辭窮盡，禁令不能止、號令不能行，原因何在？
」鶡冠子說：「想知道將來，就考察過去；想知道古代，就考察今日。先擇人而後用之者可以成王，用人之後才擇別者將滅亡。
逆節所生，是不肖侵凌賢者，叫作陵；百姓不敢說話，叫作勝。你今日所問，要慎勿輕言。
土地大、國富、民眾、兵強，士卒有餘力，卻不能先得志於天下，是因其君不賢而行為驕溢。不賢則不能無為而使眾人致力；驕則輕敵；
輕敵就與私愛之人謀劃自己不知的事，任用不當其力者，想在不是其所能勝的敵人身上取勝，不計終身之患，只喜一時之說。所以國君蒙受聽過之謗而醜於天下，謀臣在敵國負濫首之責。敵國責難，便退卻；
一退卻，遊說者又羞其軟弱。萬個卑賤者的正直，不能撓動一個貴者的邪曲。國家受創，一發便成戰爭，於是使百姓去死，補償邪臣失策的刺傷。
過失生於上，罪罰死於下，仇怨已在外結成，諸侯積聚其罪責，便危及社稷。世主懾懼寒心，孤立而不敢討伐。此後兩國之難不解，君主也不再悔悟既往過謀、改移計策；
文字中「易濫首」以下多有艱澀，大意是罪責累重，終至滅門殘族。若不公開向天下謝罪而讓於敵國，則戰道不絕，國家創傷不息。不了解道的禍害太大了，其禍所至實可悲。
這是倚仗尊貴、離開道義、少人自用的罪過。因此軍隊尚未發車，兵事已可重疊而敗。如今大國之君不聞先聖之道而輕易行事，群臣沒有明佐的大數，卻有滑亂正道的小智，反義而行，逆德以將，所以兵屈而辭窮，令不行、禁不止，又有什麼奇怪呢？
」龐子說：「什麼是滑亂正道的小智？」鶡冠子說：「法度不能用私意作模子。聖人按數循法，尚且有不能全備之處；
所以人不能百倍完善其法，就不能做天下之主。如今無數而自以為因循，無法而自以為備具，不循上聖的檢法，而斷於自己的明見，人事雖看似具備，又怎能百倍完善一身呢？君主知見不明，以貴勢為道，以私意為法，牽引時勢、欺誑世俗，抵觸下情、蒙蔽上聽，使事情兩相乖離，養成錯誤、增長過失，以靜為擾，以安為危，百姓家家困苦，人怨如此，禍患還有比這更大的嗎？
這樣的人，到北走逃亡之日，才知道命已亡。」龐子說：「以人事通達百法，該怎麼做？
」鶡冠子說：「蒼頡作法，文字從甲子開始，成為史官、理官的職守。蒼頡本身不就是道，然而沒有蒼頡，文墨不起。即使法載於圖籍，用以喻心、達意、揚道的作用，也才居於漫長事理的十分之一罷了。
所以知道百法的人是傑雄；能隔著無形，預知將然未有之事，才是知萬人。沒有知萬人的智慧，智慧就不能棲居於世學之上。
」龐子說：「得以奉受嚴教，受業已有間隙；退而思考師言，弟子更加恐懼。」