鶡冠子·第8章
原文 1414 字龐子問鶡冠子曰：“聖與神謀，道與人成，願聞度神慮成之要柰何。”鶡冠子曰：“天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶，萬物無以成類。百業俱絕，萬生皆困，濟濟混混，孰知其故。天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上聖不可亂也，下愚不可辯也。陰陽者氣之正也，天地者形神之正也，聖人者德之正也，法令者四時之正也。
故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也，所謂地者，非是膞膞之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無勝者也，所謂地者，言其均物而不可亂者也。音者其謀也，聲者其事也。音者天之三光也，聲者地之五官也。形神調，則生理脩。夫生生而倍其本，則德專己知無道，上亂天文，下滅地理，中絕人和，治漸終始，故聽而無聞，視而無見，白晝而闇。有義而失謚，失謚而惑，責人所無，必人所不及。相史於既而不盡其愛，相區於成而不索其實。
虛名相高，精白為黑，動靜組轉，神絕復逆，經氣不類，形離正名，五氣失端，四時不成。過生於上，罪死於下，有世將極，驅馳索禍，開門逃福，賢良為笑，愚者為國，天咎先見，菑害並雜，人孰兆生，孰知其極。見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者不能使變無生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄兵必老，其孰能以褊材為褒德博義者哉。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以聖王獨見。
故主官以授，長者在內，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平法人本無害，以端天地，令出一原。散無方化萬物者令也，守一道制萬物者法也。法也者，守內者也，令也者，出制者也。夫法不敗是，令不傷理，故君子得而尊，小人得而謹，胥靡得以全。神備於心，道備於形，人以成則，士以為繩，列時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調，鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也，騏麟者，元枵之獸，陰之精也，萬民者，德之精也，德能致之，其精畢至。”龐子曰：“致之柰何？
”鶡冠子曰：“天地陰陽，取稽於身，故布五正以司五明，十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以為歲式。氣由神生，道由神成。唯聖人能正其音調其聲，故其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈，膏露降，白丹發，醴泉出，朱草生，眾祥具，故萬口雲，帝制神化，景星光潤。文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。遠之近，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始，故得之所成，不可勝形，失之所敗，不可勝名。
從是往者，子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君不可與舉，賢人不用，弗能使國利，此其要也。”龐子曰：“敢問五正。”鶡冠子曰：“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。”龐子曰：“願聞其形。”鶡冠子曰：“神化者於未有，官治者道於本，教治者脩諸己，因治者不變俗，事治者矯之於末。”龐子曰：“願聞其事。”鶡冠子曰：“神化者，定天地，豫四時，拔陰陽，移寒暑，正流並生，萬物無害，萬類成全，名屍氣皇。
官治者，師陰陽，應將然，地寧天澄，眾美歸焉，名屍神明。教治者，置四時，事功順道，名屍賢聖。因治者，招賢聖而道心術，敬事生和，名屍後王。事治者，招仁聖而道知焉，茍精牧神，分官成章，教苦利遠，法制生焉，法者使去私就公，同知壹䜘有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名屍公伯。”
龐子問鶡冠子說：「聖人與神明謀劃，道與人成就，願聞度量神明、思慮成事的要領如何。」鶡冠子說：「天是神，地是形。地濕而火在其中產生，天燥而水在其中產生。
法令猛烈、刑罰偏頗，則神氣濕滯；神氣濕滯，則天不能生水。音（此處原文缺字）故而聲音顛倒，則形體乾燥；
形體乾燥，則地不能生火。水火不生，陰陽便無以成氣；度量便無以成制；
五行相勝便無以成勢；萬物便無以成類。百業俱絕，萬生皆困，紛紛混混，誰知道其緣故呢？
天與人同文，地與人同理；賢與不肖才能不同，所以上聖不可被混亂，下愚不可被辯明。陰陽，是氣的正；
天地，是形神的正；聖人，是德的正；法令，是四時的正。
所以一義在此有失，萬事便在彼處混亂；所失很少，所敗卻很多。所謂天，不是指蒼蒼的氣；
所謂地，不是指團團的土。所謂天，是說它能使萬物如此而沒有能勝過它者；所謂地，是說它能均平萬物而不可擾亂。
音，是謀劃；聲，是事業。音如天之三光，聲如地之五官。
形神調和，則生理修明。若生生之道反倍離其本，德便專於己知而無道，上亂天文，下滅地理，中絕人和，治理的漸進終始都失去，所以聽而無聞，視而無見，白晝如暗。有義而失其名實，失其名實而惑亂，責求人所沒有的，必是人力所不及的。
只在既成之後互相觀察而不盡其愛，只在成事之後區別而不索其實。虛名互相推高，精白反成黑暗，動靜糾轉，神氣斷絕又逆行，經氣不類，形體離開正名，五氣失去端緒，四時不能成就。過失生於上，罪罰死於下；
世運將極，奔走求禍，開門逃福，賢良被嘲笑，愚者治國。天咎先現，災害並雜，人們誰能知生之兆，誰能知其極限？看見日月，不算明；
聽見雷霆，不算聰；事情到了才議論，不能使變故不生。所以善於度量變化者觀察根本。
根本充足，則可以盡其用；根本不足，則德必薄、兵必疲，誰能用偏狹之材作成廣大的德義呢？文飾巧、武力果決而奸邪不止，都是根本不足所生。
所以主有二種政，臣有二種制；臣不被任用，主不能使令；臣必死，主不能制止，因此聖王能獨見其端。
所以主官有所授受。長者在內，和者在外。長者為官，在內則正義，在外則固守；
用法則平，法本無害，用以端正天地，使命令出於一個根源。散佈無方而化育萬物的是令；守一道而制御萬物的是法。
法，是守內者；令，是出制者。法不敗壞正是，令不傷害條理，所以君子得之而尊行，小人得之而謹守，受刑役者也得以保全。
神備於心，道備於形；人以此成則，士以此為繩墨。排列時序、次第氣候，用以授予相當的名分，所以法安置而陰陽調和。
鳳凰是鶉火之禽，為陽之精；麒麟是元枵之獸，為陰之精；萬民是德之精。
德能招致它們，其精華便全都到來。」龐子說：「如何招致？」鶡冠子說：「天地陰陽，取法驗於自身，所以布設五正以司五明；
十變九道，考驗都從自身開始。五音六律，考驗從自身發出；五五二十五，用以治理天下；
六六三十六，用為歲時法式。氣由神生，道由神成。只有聖人能正其音、調其聲，所以其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈；
甘露降，白丹發，醴泉出，朱草生，眾祥皆備。因此萬口同稱帝制神化，景星光潤。用文德則能息天下之兵，用武威則天下之兵不能抵當。
遠從近起，顯從隱起，大從小起，眾從少起，沒有不是從微細開始。所以得之所成，不可盡形容；失之所敗，不可盡稱名。
由此往後，你問不勝問，我也說不勝說。凡發問的要點，在於想由近知遠、以一度量萬物。沒有欲求治道的君主，不可與他興舉；
賢人不被任用，不能使國家獲利，這就是要點。」龐子說：「敢問五正。」鶡冠子說：「有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。
」龐子說：「願聞其形態。」鶡冠子說：「神化，是在未有之前成就；官治，是從根本導引；
教治，是修治自身；因治，是不改變風俗；事治，是在末端矯正。
」龐子說：「願聞其事。」鶡冠子說：「神化，能安定天地，預備四時，拔正陰陽，移易寒暑，使正流並生，萬物無害，萬類全成，名實之主在於氣皇。
官治，師法陰陽，應於將然，地寧天澄，眾美歸附，名實之主在於神明。教治，設置四時，使事功順道，名實之主在於賢聖。因治，招致賢聖而導以心術，敬事生和，名實之主在於後王。
事治，招致仁聖而導以知術，苟能精誠牧養精神，分官成章，教化雖苦而利益深遠，法制便由此產生。法，是使人去私就公，使同知歸一、有共同由徑者；不是行私而強使人合同。
所以至治者不由私徑，而名實之主在於公伯。」
譯讀 1：龐子問鶡冠子曰：“聖與神謀，道與人成，願聞度神慮成之要柰何。”鶡冠子曰：“天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶，萬物無以成類。百業俱絕，萬生皆困，濟濟混混，孰知其故。天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上聖不可亂也，下愚不可辯也。陰陽者氣之正也，天地者形神之正也，聖人者德之正也，法令者四時之正也。
故一義失此，萬。第 1 節延續「聖與神、道與人、願聞度神、天者神」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：過生於上，罪死於下，有世將極，驅馳索禍，開門逃福，賢良為笑，愚者為國，天咎先見，菑害並雜，人孰兆生，孰知其極。見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者不能使變無生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄兵必老，其孰能以褊材為褒德博義者哉。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以聖王獨見。故主官以授，長者在內，和者在外。
夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平法人本無害，。第 2 節延續「故善度變者觀、用法則平法人、散無方、守一道」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。