鶡冠子·第9章
原文 2876 字龐子問鶡冠子曰：“泰上成鳩之道，一族用之萬八千歲，有天下兵強，世不可奪，與天地存，久絕無倫，齊殊異之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言樹俗立化，彼獨何道之行以至於此？”鶡冠子曰：“彼成鳩氏天，故莫能增其高尊其靈。”龐子曰：“何謂天，何若而莫能增其高尊其靈？”鶡冠子曰：“天者誠其日德也，日誠出誠入，南北有極，故莫弗以為法則。天者信其月刑也，月信死信生，終則有始，故莫弗以為政。天者明星其稽也，列星不亂，各以序行，故小大莫弗以章。
天者因時其則也，四時當名代而不幹，故莫弗以為必然。天者一法其同也，前後左右，古今自如，故莫弗以為常。天誠信明因一，不為眾父。易一故莫能與爭先，易一非一故不可尊增，成鳩得一，故莫不仰制焉。龐子曰：“願聞其制。”鶡冠子曰：“成鳩之制，與神明體正，神明者，下究而上際，克嗇萬物而不可猒者也，周泊遍照，反與天地總，故能為天下計，明於蚤識逢臼，不惑存亡之祥安危之稽。”龐子曰：“願聞其稽。
”鶡冠子曰：“置下不安，上不可以載，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。辯於人情究物之理，稱於天地，廢置不殆，審於山川而運動舉錯有檢，生物無害，為之父母，無所躪躒，仁於取予，備於教道，要於言語，信於約束，已諾不專，喜怒不增，其兵不武，樹以為俗，其化出此。”龐子曰：“願聞其人情物理所以嗇萬物與天地總與神明體正之道。”鶡冠子曰：“成鳩氏之道，未有離天曲日術者。天曲者明而易循也，日術者要而易行也。”龐子曰：“願聞天曲日術。
”鶡冠子曰：“其制邑理都使矔習者，五家為伍，伍為之長，十伍為裏，裏置有司，四里為扁，扁為之長，十扁為鄉，鄉置師，五鄉為縣，縣有嗇夫治焉，十縣為郡，有大夫守焉，命曰官屬。郡大夫退脩其屬縣，嗇夫退脩其鄉，鄉師退脩其扁，扁長退脩其裏，裏有司退脩其伍，伍長退脩其家。事相斥正，居處相察，出入相司。父與父言義，子與子言孝。長者言善，少者言敬，旦夕相薰薌，以此慈孝之務。若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付，亡人姦物，無所穿竄，此其人情物理也。
伍人有勿故不奉上令有餘不足居處之狀，而不輒以告裏有司，謂之亂家，其罪伍長以同。裏中有不敬長慈少，出等異眾，不聽父兄之教，有所受聞，不悉以告扁長，謂之亂裏，其罪有司而貳其家。扁不以時循行教誨，受聞不悉以告鄉師，謂之亂扁，其罪扁長而貳其家。鄉不以時循行教誨，受聞不悉以告縣嗇夫，謂之亂鄉，其罪鄉師而貳其家。縣嗇夫不以時循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯，命曰蔽明，見惡而隱，命曰下比，謂之亂縣，其誅嗇夫無赦。
郡大夫不以循行教誨，受聞雖實，有所遺脫，不悉以教柱國，謂之亂郡，其誅郡大夫無赦。柱國不政，使下情不上聞，上情不下究，謂之絿政，其誅柱國滅門殘疾。令尹不宜時合地害百姓者，謂之亂天下，其軫令尹以狥。此其所以嗇物也。天用四時，地用五行，天子執一以居中央，調以五音，正以六律，紀以度數，宰以刑德。從本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，四時始於歷。故家裏用提，扁長用旬，鄉師用節，縣嗇夫用月，郡大夫用氣分所至，柱國用六律。
裏五日報扁，扁十日報鄉，鄉十五日報縣，縣三十日報郡，郡四十五日報柱國，柱國六十日以聞天子，天子七十二日遺使，勉有功罰不如此所以與天地總。下情六十日一上聞，上惠七十二日一下究，此天曲日術也。
故不肖者不失其賤，而賢者不失其明，上享其福祿而百事理行，畔者不利，故莫能撓其強，是以能治滿而不溢，綰大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益區域，使利逜下蔽上，其刑斬笞無赦，諸吏教苦德薄，侵暴百姓，輒罷，毋使汙官亂治，不奉令犯法，其罪加民，利而不取利，運而不取次，故四方從之，唯恐後至。
是以運天而維張，地廣而德章，天下安樂，設年予昌屬各以一時典最上賢不如令尹，令尹以聞，壹再削職，三則不赦，治不踰官，使史李不誤，公市為平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，國無變故，著賞有功，德及三世，父伏其辜，不得創謚，事從一二，終古不勃。彼計為善於鄉，不如為善於裏，為善於裏，不如為善於家。是以為善者可得舉，為惡者可得誅。
莫敢道一旦之善，皆以終身為期，素無失次，故化立而世無邪，化立俗成，少則同儕，長則同友，遊敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂，行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。驩欣足以相助，𠏄諜足以相止，安平相馴，軍旅相保，夜戰則足以相信，晝戰則足以相配，入以禁暴，出正無道，是以其兵能橫行誅伐而莫之敢禦。故其刑設而不用，不爭而權重，車甲不陳而天下無敵矣。失道則賤敢逆貴，不義則小敢侵大。
成鳩既見上世之嗣失道亡功倍本滅德之則，故為之不朽之國定位牢祭，使鬼神亶曰，增規不圓，益矩不方。夫以效末傳之子孫，唯此可持，唯此可將，將者養吉，釋者不祥，墠以全犧，正以齋明，四時享之，祀以家王，以為神享，禮靈之符，藏之宗廟，以璽正諸。故其後世之保教也全，耳目不營，用心不分，不見異物，而遷捐私去毒，鉤於內哲，固於所守，更始逾新，上元為紀，其承嘉惠相高不改亶昭穆，具招士先結之，後入弗解，此知極之至也。”龐子曰：“願聞所以不改更始逾新之道。
”鶡冠子曰：“成鳩所謂得王鈇之傳者也。”龐子曰：“何謂王鈇？”鶡冠子曰：“王鈇者，非一世之器也。以死遂生，從中制外之教也。後世成至孫一靈羽理符日循，功弗敢敗，奉業究制，執正守內，拙弗敢廢，樓𠝜與旱，以新續故，四時執效，應錮不駿，後得入廟，惑爽不嗣謂之焚，祖命冒世，禮嗣弗引，奉常弗內，靈不食祀，家王不舉祭，天將降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主無異意，民心不徙，與天合則，萬年一範，則近者親其善，遠者慕其德而無已。
是以其教不猒，其用不弊。故能疇合四海以為一家，而夷貉萬國皆以時朝服致績，而莫敢效增免，聞者傳譯，來歸其義，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流遠而不廢，此素皇內帝之法。成鳩之所枋以超等世世不可奪者也，功日益月長，故能與天地存久，此所以與神明體正之術也，不待士史蒼頡作書，故後世莫能雲其咎。未聞不與道德究而能以為善者也。”龐子曰：“如是古今之道同邪？”鶡冠子曰：“古者亦我而使之久，眾者亦我而使之眾耳，何比異哉。
彼類善則萬世不忘，道惡則禍及其身，尚奚怪焉。”龐子曰：“以今之事觀古之道，舟車相通，衣服同采，言語相知，畫地守之，不能相犯，殊君異長，不能相使，逆言過耳，兵甲相李，百父母子旦未易領，方若所言未有離中國之正也。邱第之業，域不出著，居不連垝，而曰成鳩氏，周闔四海為一家，夷貉萬國莫不來朝，其果情乎？”鶡冠子曰：“虎狼殺人，烏蒼從上，螾蛾從下聚之。六者異類，然同時俱至者何也，所欲同也。由是觀之，有人之名，則同人之情耳何，故不可乎。
天度數之而行，在一不少，在萬不眾，同如林木，積如倉粟，鬥石以陳，升委無失也。列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增減，殊君異長，又何出入，若能正一，萬國同極，德至四海，又奚足闔也。”龐子曰：“果必信然，陰陽消散，三百六十日，各反其故，天地跼跼，奚足以疑。聖人高大，內揣深淺遠近之理，使鬼神一失，不復息矣，與天地相蔽，至今尚在，以鉦面達行。宜乎哉，成鳩之萬八千歲也，得此道者何辯誰氏，所用之國而天下利耳。
龐子問鶡冠子說：「太上成鳩氏的道，一族用它達一萬八千年，有天下而兵力強盛，世世不可奪，與天地並存，久遠而無倫。即使把差異極大的事物比在一起，也不足以說明它們相距的不同。世人沒有不談樹立風俗、建立教化的，成鳩氏獨行什麼道而能至於如此？
」鶡冠子說：「成鳩氏合於天，所以沒有人能增加他的高、尊崇他的靈。」龐子說：「什麼叫天？
怎樣就沒有人能增加其高、尊崇其靈？」鶡冠子說：「天，誠於它的日德；太陽誠然出、誠然入，南北有其極限，所以無不以它為法則。
天，信於它的月刑；月亮信實地死、信實地生，終而復始，所以無不以它為政令。天，明於星辰的考驗；
列星不亂，各依次序運行，所以大小無不彰明。天，因時而立準則；四時各當其名，交替而不相干犯，所以無不以它為必然。
天，以一法統其共同；前後左右、古今都自然如一，所以無不以它為常。天誠、信、明、因、一，不為眾父。
因容易守一，所以沒有誰能與它爭先；也因它的一不是偏執之一，所以不可再加尊增。成鳩得一，所以無不仰受其制。
」龐子說：「願聞其制度。」鶡冠子說：「成鳩之制，與神明體正。
神明，下究而上際，能克制、愛惜萬物而不可厭足，周遍照臨，返而與天地相總，所以能為天下計，明於早識事變之機，不惑於存亡之祥、安危之驗。」龐子說：「願聞其考驗。」鶡冠子說：「安置下方不安，上方便不能承載，像累絆其足。
最高卻不植立基局的，未曾有過。能辨人情、窮物理，與天地相稱，廢置不危；審察山川，運動舉措有檢法；
生養萬物而無害，為其父母而不踐踏；仁於取予，備於教道，要約於言語，信於約束；已許之事不專斷更改，喜怒不增益過度。
其兵不以武力為務，而是樹立為風俗，其教化由此而出。」龐子說：「願聞其辨人情物理、愛惜萬物、與天地相總、與神明體正之道。
」鶡冠子說：「成鳩氏之道，未有離開天曲、日術的。天曲明而易循，日術簡要而易行。」龐子說：「願聞天曲、日術。
」鶡冠子說：「其制度是：邑里治理都使人熟習。五家為伍，設伍長；十伍為里，里置有司；
四里為扁，設扁長；十扁為鄉，鄉置師；五鄉為縣，縣有嗇夫治理；
十縣為郡，有大夫守治，稱為官屬。郡大夫退而修治其屬縣，嗇夫退而修治其鄉，鄉師退而修治其扁，扁長退而修治其里，里有司退而修治其伍，伍長退而修治其家。事情互相糾正，居處互相觀察，出入互相伺察。
父與父談義，子與子談孝；年長者談善，年少者談敬，早晚互相熏習，以此為慈孝之務。若有人遷徙去就，家與家互相接收，人與人互相交付；
逃亡之人、奸邪之物，無處可鑽藏，這就是其人情物理。伍中有人無故不奉上令，或有餘不足、居處情狀，而不立即告知里有司，叫作亂家，其罪與伍長相同。里中有人不敬長慈少、出位異眾、不聽父兄之教，有所聽聞不全告扁長，叫作亂里，其罪及有司，並加倍及其家。
扁長不按時巡行教誨，所聞不全告鄉師，叫作亂扁，其罪及扁長，並加倍及其家。鄉不按時巡行教誨，所聞不全告縣嗇夫，叫作亂鄉，其罪及鄉師，並加倍及其家。縣嗇夫不按時巡行教誨，所聞不全告郡，善者不彰顯，叫作蔽明；
見惡而隱匿，叫作下比；這叫亂縣，誅殺嗇夫而無赦。郡大夫不巡行教誨，所聞雖實，若有遺漏脫失，不全告柱國，叫作亂郡，誅殺郡大夫而無赦。
柱國不理政，使下情不上聞、上情不下究，叫作絿政，誅柱國而滅門殘族。令尹不合時宜、不合地利而害百姓，叫作亂天下，要車裂令尹以示眾。這就是其所以愛惜萬物的制度。
天用四時，地用五行，天子執一而居中央，以五音調和，以六律端正，以度數紀綱，以刑德宰制。從本到末，依甲乙次第。天始於元，地始於朔，四時始於曆。
所以家里用五日之提，扁長用十日之旬，鄉師用節，縣嗇夫用月，郡大夫用氣分所至，柱國用六律。里五日報扁，扁十日報鄉，鄉十五日報縣，縣三十日報郡，郡四十五日報柱國，柱國六十日上聞天子，天子七十二日遣使，勉勵有功、懲罰不如法者，這就是所以與天地相總。下情六十日一上聞，上惠七十二日一下究，這就是天曲日術。
所以不肖者不失其賤，賢者不失其明；上享其福祿，而百事治理運行，反叛者不得其利，所以無人能撓其強。故能治滿而不溢，綰大而不茫。
天子居中正，使者若敢變易言命、增尊區域，使私利抵觸下情、蒙蔽上聽，其刑為斬笞而無赦。諸吏教化困苦、德澤淺薄、侵暴百姓，就立即罷免，不使其污染官府、亂治。若不奉令犯法，其罪重於民。
見利而不取其利，運行政事而不取其位次之私，所以四方歸從，唯恐後至。因此運天而維綱張設，地廣而德化彰明，天下安樂。文中「設年予昌屬」以下多有疑難，大意是各以一時典核最上賢能，令尹上聞，屢失則削職，三次則不赦；
治理不越官守，使史、理之官不誤，公市平準，生者不喜於偏私，死者不怨於不平，人人得其所欲，國無變故。明賞有功，德及三世；父輩伏其罪，不能另外創造美謚。
事情從一二之法，終古不悖。計為善於鄉，不如為善於里；為善於里，不如為善於家。
因此為善者可以舉用，為惡者可以誅罰。沒有人敢只說一日之善，都以終身為期，素來不失次序，所以教化建立而世無邪。教化立、風俗成，少時同儕，長時同友；
遊樂同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂，行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。歡欣足以互助，密謀足以互止；安平時相馴順，軍旅中相保全；
夜戰足以互信，晝戰足以相配；入內用以禁止暴亂，出外用以討正無道。因此其兵能橫行誅伐而無人敢抵禦。
所以刑罰設置而不用，不爭而權重，車甲不陳列而天下無敵。失道則賤者敢逆貴者；不義則小者敢侵大者。
成鳩已看見上古嗣君失道、亡功、背本、滅德的準則，所以為他們建立不朽之國，定位牢固祭祀，使鬼神信然，說增規不能更圓，益矩不能更方。以此效法末世並傳給子孫，只有這可以持守，只有這可以奉行；奉行者養吉，捨棄者不祥。
築壇用全牲，齋明以正，四時享祭，祀以家王，作為神享與禮靈之符，藏於宗廟，以璽印正定。所以其後世保全教化，耳目不營亂，用心不分散，不見異物而遷移，捐私去毒，內在鉤連於哲理，堅固於所守；更始而愈新，以上元為紀。
其承受嘉惠，昭穆相高而不改，招致士人先結其心，後入而不解，這是知極之至。龐子說：「願聞所以不改而更始愈新的道。」鶡冠子說：「這就是成鳩所謂得到王鈇之傳。
」龐子說：「什麼叫王鈇？」鶡冠子說：「王鈇，不是一世的器物。它是以死成就生、從中制外的教法。
後世子孫承成其至道，文字中『一靈羽理符日循』以下多疑，大意是奉行功業、究明制度、執正守內，拙樸也不敢廢棄，以新續故，四時執其效驗。若應固而不俊，後來不得入廟；迷惑爽失而不能繼嗣，叫作焚。
冒犯祖命、欺世亂禮，繼嗣不被引入，奉常不納，神靈不享祭祀，家王不舉祭，天將降咎，皇神不享。這就是不改而更始愈新的道。所以君主沒有異意，民心不遷徙，與天合則，萬年一範。
於是近者親其善，遠者慕其德而不止。其教不厭，其用不弊，所以能合四海為一家，使夷貉萬國都按時朝服、致其功績，而無人敢效尤增改或免除。聽聞者經傳譯而來歸其義，沒有人能改易其風俗、遷移其教化。
共同威勢建立而不可侵犯，流傳久遠而不廢。這是素皇內帝之法，是成鳩所憑藉以超越等世、世世不可奪者。功日益、月增長，所以能與天地長存。
這就是與神明體正之術。不待士史、蒼頡作書，所以後世不能說出它的咎失。沒有聽說不與道德窮究而能成善的。
」龐子說：「如此，古今之道相同嗎？」鶡冠子說：「古人也就是我，只是能使之久遠；
眾人也就是我，只是能使之眾多罷了，有什麼不同可比？同類為善，則萬世不忘；道若為惡，則禍及其身，還有什麼可怪？
」龐子說：「以今日之事觀古代之道，舟車相通，衣服同色，言語相知，各自畫地而守，不能相犯；君長不同，不能相使；逆耳之言一過，兵甲便相擊。
百姓父母子女朝夕尚難治理，照你所言，似未離中國正統之制。丘第之業、疆域不出著錄，居處也不相連，卻說成鳩氏周合四海為一家，夷貉萬國無不來朝，果真合於實情嗎？」
鶡冠子說：「虎狼殺人，烏鴉蒼鷹從上來，蚯蚓螞蟻從下聚集。六者種類不同，卻同時俱至，為什麼？因所欲相同。
由此看來，既有人之名，就同有人之情，為何不可？天以度數運行，在一不算少，在萬不算多。同如林木，積如倉粟；
以斗石陳列，以升合委積，沒有失差。列地分民，也只是崇尚一而已。百姓父母子女，怎能使其增減？
君長不同，又有什麼出入？若能正一，萬國同歸於極，德至四海，又何難合攏？」
龐子說：「果然必可信，那麼陰陽消散，三百六十日各返其故，天地雖局促，又何足疑？聖人高大，內能揣測深淺遠近之理，使鬼神一旦失誤也不能再息；與天地相蔽，至今尚在，以正面通達而行。
成鳩氏能一萬八千年，是宜然的。得此道者，何必分辨是哪一氏族？只要所用之國使天下得利罷了。
」
譯讀 1：龐子問鶡冠子曰：“泰上成鳩之道，一族用之萬八千歲，有天下兵強，世不可奪，與天地存，久絕無倫，齊殊異之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言樹俗立化，彼獨何道之行以至於此？”鶡冠子曰：“彼成鳩氏天，故莫能增其高尊其靈。”龐子曰：“何謂天，何若而莫能增其高尊其靈？”鶡冠子曰：“天者誠其日德也，日誠出誠入，南北有極，故莫弗以為法則。天者信其月刑也，月信死信生，終則有始，故莫弗以為政。天者明星其稽也，列星不亂，各以序行，故小大莫弗以章。
天者因時其。第 1 節延續「泰上成鳩之道、不足以命、彼獨何道、故莫弗以為法」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：辯於人情究物之理，稱於天地，廢置不殆，審於山川而運動舉錯有檢，生物無害，為之父母，無所躪躒，仁於取予，備於教道，要於言語，信於約束，已諾不專，喜怒不增，其兵不武，樹以為俗，其化出此。”龐子曰：“願聞其人情物理所以嗇萬物與天地總與神明體正之道。”鶡冠子曰：“成鳩氏之道，未有離天曲日術者。天曲者明而易循也，日術者要而易行也。”龐子曰：“願聞天曲日術。
”鶡冠子曰：“其制邑理都使矔習者，五家為伍，伍為之長，十伍為裏，裏置有司，四里為扁，扁為之長。第 2 節延續「辯於人、審於山、備於教道、願聞其人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。