鶡冠子·第10章
原文 1194 字泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始，傅謂之道，得道之常，傅謂之聖人，聖人之道與神明相得，故曰道德，郄始窮初，得齊之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇問泰一曰：“天地人事三者孰急？”泰一曰：“愛精養神內端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，刻鏤未萌，離文將然者也，地者，承天之演備載以寧者也。
吾將告汝神明之極，天地人事三者復一也，立置臣義，所謂四則，散以八風，揆以六合，事以四時，寫以八極，照以三光，牧以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，致以南北，齊以晦望，受以明歷，日信出信入，南北有極，度之稽也，月信死信生，進退有常，數之稽也，列星不亂其行，代而不幹，位之稽也，天明三以定一，則萬物莫不至矣。三時生長，一時煞刑，四時而定天地盡矣。
夫物之始也傾傾，至其有也錄錄，至其成形端端王王，勿損勿益，幼少隨足，以從師俗，毋易天生，毋散天樸，自若則清，動之則濁。神聖踐承翼之位，以與神皇合德，按圖正端，以至無極，兩治四致，閒以止息，歸時離氣，以成萬業，一來一往，視衡仾仰，五官六府，分之有道，無鉤無繩，渾沌不分，大象不成，事無經法，精神相薄，乃傷百族，偷氣相時，後功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至輒合。
法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上聖者，與天地接，結六連而不解者也。是故有道南面執政以衛神明，左右前後靜侍中央，開原流洋，精微往來，傾傾繩繩，內持以維，外紐以綱，行以理埶，紀以終始，同一殊職，立為明官，五範四時，各以類相從，昧元生色，音聲相衡。東方者，萬物立止焉，故調以徵，南方者，萬物華羽焉，故調以羽，西方者，萬物成章焉，故調以商，北方者，萬物錄臧焉，故調以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故調以宮，道以為先。
舉載神明，華天上揚。本出黃鍾所始為東方，萬物唯隆，以木華物，天下盡木也，使居東方主春，以火照物，天下盡火也，使居南方主夏，以金割物天下盡金也，使居西方主秋，以水沉物，天下盡水也，使居北方主冬，上為大都，天下盡土也，使居中央守地，天下盡人也。以天子為正，調其氣，和其味，聽其聲，正其形，叠往觀今，故業可循也。首尾易面，地理離經，奪愛令亂，上滅天文，理不可知，神明失從。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻華者，相成者也。
眾者我而眾之，故可以一範請也。順愛之政，殊類相通，逆愛之政，同類相亡。故聖人立天為父，建地為母，範者非務使雲必同知一期以使一人也。汜錯之天地之閒而人人被其和。和也者，無形而有味者也。同和者仁也，相容者義也，仁義者，所樂同名也，能同所樂，無形內政，故聖知神方調於無形，而物莫不從天受藻華，以為神明之根者也，地受時以為萬物原者也。神聖詳理，惡離制命之柄，斂散華精，以慰地責天者也，調味章色，正聲以定，天地人事三者畢此矣。”
泰一，是執持大同之制、調和泰鴻之氣、端正神明之位者。所以九皇接受傳授，以求其所以生成之處；傳授稱為得到天的解釋，稱為得到天地的開端，稱為道。
得道之常，傳授稱為聖人。聖人之道與神明相得，所以叫道德。回溯開端、窮究初始，得到萬物齊同所出的根源。
九皇制度不同，而政治無不有效，所以稱為泰一。泰皇問泰一說：「天地人事三者何者急要？」泰一說：「愛養精氣、保養精神、內心端正，是用以希合於天的。
天，是神明的根本；它醇化四時，陶冶無形，刻鏤未萌，分離文理於將然之前。地，承接天的流演，備載萬物使之安寧。
我將告訴你神明的極致：天地人事三者又復歸於一。設立臣義，即所謂四則；散為八風，揆度六合，任事於四時，寫布於八極，照臨以三光，牧養以刑德，調和以五音，端正以六律，分別以度數，表彰以五色，改易以二氣，致用於南北，齊同於晦望，接受於明曆。
太陽信實地出入，南北有極，這是度的考驗；月亮信實地死生，進退有常，這是數的考驗；列星不亂其行，交替而不相干犯，這是位的考驗。
天以三明來定一，則萬物無不到來。三時生長，一時殺刑；四時既定，天地之事便盡在其中。
萬物開始時傾動不定，到其存在時錄錄可見，到其成形時端正王然；不要損減，不要增加，幼少者隨其本分足成，從師法與風俗而成長，不改易天生，不散失天樸。自守則清，擾動則濁。
神聖踐承輔翼之位，與神皇合德，按圖正端，以至無極；兩治四致，間以止息；歸於時、離別氣，以成萬業。
一來一往，視察平衡與俯仰。五官六府，分配有道。若無鉤無繩，渾沌不分，大象不成，事無經法，精神相迫，便傷害百族。
要借氣相時，後功方可建立；先定其利，等待萬物自至；素定次序以法，物到便能相合。
法，是天地的正器；用法不正，元德不成。上聖者，與天地相接，結六連而不解。
所以有道者南面執政，以護衛神明；左右前後靜侍中央，開其源流，使精微往來；傾傾繩繩，內持為維，外紐為綱，行動依理勢，紀綱依終始。
同一而職分各殊，建立為明官。五範四時，各依其類相從，幽昧元氣生出色彩，音聲彼此衡平。東方是萬物成立止處，所以調以徵；
南方是萬物華美羽盛之處，所以調以羽；西方是萬物成章之處，所以調以商；北方是萬物收藏之處，所以調以角；
中央是太一之位，百神仰受其制，所以調以宮，道以它為先。舉載神明，使華彩上揚於天。本始出於黃鍾。
東方為始，萬物隆盛，以木華物，天下盡屬木，使居東方主春；以火照物，天下盡屬火，使居南方主夏；以金割物，天下盡屬金，使居西方主秋；
以水沉物，天下盡屬水，使居北方主冬；上作大都，天下盡屬土，使居中央守地；天下盡屬人，則以天子為正，調其氣，和其味，聽其聲，正其形，疊合往古、觀察今日，所以事業可循。
若首尾易面，地理離經，奪愛而使令亂，上滅天文，條理便不可知，神明失其所從。文理是互相彰明的，色味是互相度量的，藻華是互相成就的。眾多者，由我使之眾多，所以可以用一個範式來求取。
順愛之政，異類也相通；逆愛之政，同類也相亡。所以聖人立天為父，建地為母。
範式不是務使眾人必同知一個期限、以便只役使一人，而是汎然錯置於天地之間，使人人都蒙受其和。和，是無形而有味者。同和是仁，相容是義。
仁義，是人們所樂同名者。能同其所樂，以無形之內政施行，所以聖智能在無形中調和神方，而萬物無不從天接受藻華，作為神明的根本；地接受時序，作為萬物的根源。
神聖詳審其理，厭惡離失制命之柄，斂散華精，以慰安地、責成天；調味、彰色、正聲以定之，天地人事三者到此便完備了。