鶡冠子·第11章

入內論述泰鴻之中，出外觀察神明之外，定立泰一的中正制度，以作為萬物的考驗。天有九鴻，地有九州，泰一之道，是九皇所傳。它完成於泰始之末，能在名理之外看見不詳之事。

範式無形，卻能嘗出無味之味，用以求取名理會合之處。範，是味的正；味，是氣的父母；

精微，是天地的開端。看不見形體肌理，而天下歸美於它。名實之主在於神明者，就是大道。

錯綜行事而合乎意旨，扶持義而本於仁，是積順所成，也是先聖所由生。行其道者有其名，為其事者有其功。所以天地成於元氣，萬物乘天地而生，神聖乘道德而行，以窮究其理。

至於上聖皇天，是先聖所倚以立威、有命之處，所以致治的根本自在於己。招致高者則高，招致卑者則卑。成形而不變的是度；

未離自己而在彼處的，是親近而變動的氣泡。陳列體制、建立節度，萬世不改，是天地之位。分別萬物、紀錄名稱，使文理聖明分別，是神聖之齊。

法天居地，去方錯圓，是神聖之鑒。取象說明名物，成功遂事，使隱與彰不相離，是神聖之教。所以流分而神生，動登而明生，明見而形成，形成而功存。

文，是用來分別萬物的；理，是用來紀錄名稱的。天地，是同事而異域者。

無規而圓，是天的文；無矩而方，是地的理。天循文而動，地循理而作。

這兩端，是神的法。神聖之人後於天地而生，卻尊於天地；後天地而生，卻知道天地的開端；

先天地而亡，卻知道天地的終結。道包容它，所以能知道並度量它；尊重它，所以能改動它；

敏明於它，所以能制斷它。精神，是萬物中最尊貴宏大的；內在聖明，是精神的根源，沒有比它更貴的，所以無不仰受其制。

制度，是用以護衛精氣、擢升神明、致成氣化的。幽深則不洩露，簡約則不煩擾；不煩擾則精明通達，所以能役使賢能、使用神明，百種化育隨之而變，終始也從之而預備。

神明，是積聚精微全粹所成。聖道神方，是要領的極致；帝制神化，是治理的極致。

所以師者為君，學者為臣；上賢為天子，次賢為三公，高者為諸侯。改易姓氏而稱王，不以祖籍為君，是想同歸於一種善的安定。

天地在胸中動作，然後事情在外成就；萬物出入於其中，然後生養萬物而無害。開闔四時，引移陰陽，怨氣消沒、萬物澄清，天下以為自然，這就是神聖所以超絕眾人的原因。

聖原神文有驗而不可見。所以只是超過常人而可見者，離絕眾還不遠；神明才是使類相合者。

所以神明固結其綱紀，使各類生成，用一而不窮；影子隨形，回響應聲。因此形與聲，是天地之師。

四時之功，陰陽不能獨自為之。聖王不失本末，所以神明貫通終始。即使八風、三光發生變化，經氣有不常之故，誰不請求統一治理呢？

所以神靈威明在上變為光，疾徐緩急在中動為氣，殺傷毀禍在下見於地。天地陰陽受命，取象於神明之效，已可看見。天，是氣的總出之處；

地，是理的必然之處。所以聖人，使之出於天，收於地，在天地之間如陰陽，杜絕燥濕而以法義治理，隨時遷移。這二者，聖人存則治，亡則亂，因天會失其文，地會失其理。

由此可知，先於靈王百神者，是上德執大道。凡這些，都是萬物之長。等到祖籍世代相繼的時代，君主自身雖不賢，仍能南面稱寡，尚且不至立刻滅亡，是因為還能接受教法吧。

有道之士則不是如此；沒有有道之士而能守宗廟、存國家的，未曾有過。