博選
原文 376 字王鈇非一世之器者，厚德也。重懷古道，順理至公，所貴聖人之道者，貴其能反性合道也。故聖王之治天下也，必本人情，順人欲，以制其法度。法度立則民有所守，民有所守則上有所恃。上有所恃則令行禁止，令行禁止則威立。威立而後仁義可行也。博選之道，五至為先：一曰道德之至，二曰仁義之至，三曰智謀之至，四曰技能之至，五曰勇力之至。五至備而後王者之器成。是故聖人選賢以為輔，不以親疏為斷，不以貴賤為限，唯才是舉。
昔者堯舉舜於畎畝之中，舜舉禹於司空之任，湯舉伊尹於庖廚之間，文王舉太公於渭水之濱，皆出寒微而致大業者，博選之效也。今之為人主者，左右近習蔽其耳目，骨肉貴戚塞其賢路，雖有伊呂之才，無由自進，則王業何由而成？故曰：選賢與能，講信修睦，此聖王之大經也。鶡冠子曰：『道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。』四稽不失，五至俱備，則天下歸之如水之就下，沛然莫之能禦也。
王者治世的根本利器並非一代人能成就，必須以深厚的德行為基礎。要深切懷想古聖王之道，依循天理、行至公之心。所以推崇聖人之道，是因為它能讓人回返本性、契合大道。
聖王治理天下，必定本於人情、順應人欲，據此制定法度。法度確立，百姓才有遵循；百姓有遵循，君上才有依靠。
君上有依靠，則令行禁止、威信樹立；威信樹立之後，仁義才能推行。廣選人才之道，以五項極致為優先：一是道德之極致，二是仁義之極致，三是智謀之極致，四是技能之極致，五是勇力之極致。
五者俱備，王者的器局才算完備。所以聖人選賢輔佐，不以親疏為斷，不以貴賤為限，唯才是舉。從前堯帝在田畝之中拔擢舜，舜在治水官位提拔禹，商湯從廚房中起用伊尹，文王在渭水邊請出太公，他們都出身寒微而成就大業，正是廣選之效。
如今的人主，被左右近臣蒙蔽耳目，被骨肉貴戚阻塞賢路，即使有伊尹、呂尚之才，也無從自薦，王業如何成就？所以說：選賢任能、講信修睦，這是聖王的大經。鶡冠子說：『道有四項考察：一是天，二是地，三是人，四是命。
』四項考察不失，五項極致俱備，天下歸附就像水流向低處，浩浩蕩蕩無人能擋。